显密高僧大德、法师、居士大家盛赞药师法门

显密高僧大德、法师、居士大家盛赞药师法门

     编者注：本帖根据网络原始资料摘录编辑而成。因所选资料和大德开示皆为对药师法门的赞颂部分，限于篇幅，不免“断章取义”。全面深入学习诸位大德知识的开示，请查看原帖。
    ☆玉琳国师——《药师经题语》：何于此经惊叹如是？
    予辞恩绝尘，不暇披览。偶入藏，阅《药师如来本愿功德》，不觉手额失声，愿人人入如来愿海也。
或问：“何于此经惊叹如是？”
    告之曰：“予见世人，顺境沦溺者不一；富贵可畏，甚于贫贱。今此如来，使人所求如愿；遂从此永不退道，直至菩提。则欲于王臣长者，一切人中，作同事摄。不乘如来愿航，何从济乎！”
   大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依《阿弥陀经》，收摄六根，净念相继；所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利而后利人者，之所为也。
    若于现前富贵功名，未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土，而心恋娑婆，果何益乎？则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也！
    若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，随愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之！
    人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船。

印光法师：《药师如来本愿经重刻跋》
    佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。
    佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉，故其所感业报。故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。
    是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。
    众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。
    须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。
    故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。
    圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属抄写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。
    民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰

    印光大师开示：须知药师一经及与佛号并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师常持此经及此佛号，以是禅教律净之总持法门。

    弘一法师：药师如来法门一斑

　　今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。

　　药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师法门的全体，亦只说是法门之一斑了。

　　一、维持世法
　　佛法本以出世间为归趣，其意义高深，常人每难了解。若药师法门，不但对于出世间往生成佛的道理屡屡言及，就是最浅近的现代实际上人类生活亦特别注重。如经中所说：‘消灾除难，离苦得乐，福寿康宁，所求如意，不相侵陵，互为饶益’等，皆属于此类。就此可见佛法亦能资助家庭社会的生活，与维持国家世界的安宁，使人类在这现生之中即可得到佛法的利益。
　　或有人谓佛法是消极的，厌世的，无益于人类生活的，闻以上所说药师法门亦能维持世法，当不至对于佛法再生种种误解了。
　　二、辅助戒律
　　佛法之中，是以戒为根本的，所以佛经说：‘若无净戒，诸善功德不生。’但是受戒容易，得戒为难，持戒不犯更为难。今若能依照药师法门去修持力行，就可以得到上品圆满的戒。假使于所受之戒有毁犯时，但能至心诚恳持念药师佛号并礼敬供养者，即可消除犯戒的罪，还得清净，不至再堕落在三恶道中。
　　三、决定生西
　　佛法的宗派非常之繁，其中以净土宗最为兴盛。现今出家人或在家人修持此宗，求生西方极乐世界者甚多。但修净土宗者，若再能兼修药师法门，亦有资助决定生西的利益。依药师经说：‘若有众生能受持八关斋戒，又能听见药师佛名，于其临命终时，有八位大菩萨来接引往西方极乐世界众宝莲花之中。’依此看来，药师虽是东方的佛，而也可以资助往生西方，能使吾人获得决定往生西方的利益。
　　再者。吾人修净土宗的，倘能于现在环境的苦乐顺逆一切放下，无所挂碍，则固至善。但是切实能够如此的，千万人中也难得一二。因为我们是处于凡夫的地位，在这尘世之时，对于身体衣食住处等，以及水火刀兵的天灾人祸，在在都不能不有所顾虑，倘使身体多病，衣食住处等困难，又或常常遇着天灾人祸的危难，皆足为用功办道的障碍。若欲免除此等障碍，必须兼修药师法门以为之资助，即可得到药师经中所说‘消灾除难离苦得乐’等种种利益也。
　　四、速得成佛
　　药师经，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：‘速证无上正等菩提，速得圆满’等。
　　若欲成佛，其主要的原因，即是‘悲智’两种愿心。药师经云：‘应生无垢浊心，无怒害心，于一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心’就是这个意思。前两句从反面转说，‘无垢浊心’就是智心，‘无怒害心’就是悲心。下一句正说，‘舍’及‘平等之心’就是智心，余属悲心。悲智为因，菩提为果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对于以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。
　　假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关系。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。
　　所以我们修持药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起‘悲智’的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。
　　药师法门甚为广大，上所述者，不过是我常对人讲的几样意思。将来暇时，尚拟依据全部经义，编辑较完备的药师法门著作，以备诸君参考。
　　最后，再就持念药师佛名的方法，略说一下。念佛名时，应依经文，念曰‘南无药师琉璃光如来’，不可念消灾延寿药师佛。

 　　憨山大师：先以欲钩牵。后令入佛智

——题刻 药师经 后
    经以药师名者。盖依本佛而称也。至圣无名。以德彰名。然佛为三界医王。善治一切众生心病。故称医师。是则一大藏教。乃对症之妙药。而众生之病。以痴爱为根。病根不除。而欲出生死渡苦海者。讵可得乎。

问曰：
    经云求官位。得官位。求男女。得男女。求长寿。得长寿。求安乐。得安乐。皆众生之痴爱也。佛意本欲众生离之。今有求而必遂者。岂非增益痴爱耶。

答曰：
    非增益之。实欲离之耳。以众生不信自心是佛。故颠倒迷途。溺于爱河。佛以广大慈悲而拔济之。不能顿出。特设方便以引摄之。即其所爱而诱进之。所谓以楔出楔。以毒攻毒。故云。先以欲钩牵。后令入佛智。则世间之爱。可潜消而默化矣。众生始以不信自心之惑。如贪财者。而梦金宝。生大欢喜。致大欲乐。且金宝欲乐。岂自外至耶。众生处此梦宅。种种希求。佛以如梦幻法门。而调治之。痴爱重。则信佛愈极。信至极。则自心痴爱。化而为佛知见矣。
    又如置酵于乳。而成酥酪。必转醍醐。此经是佛以醍醐甘露之药施众生。能服之者。岂不顿祛百病。获长寿哉。

    居士刘峤。刻经以施多人。正若长者。于四达通衢以妙药施人。但能信受而服之者。则心病顿瘳而随求必应。其药师之号。岂虚称哉。既信自心。则观此经。不属纸墨文字矣。

本文取自：憨山老人梦游集卷第三十一

圆瑛大师：颂药师如来圣诞辞

夫十方世界无量，而清净国土亦复不一。然与娑婆众生夙有深缘者，则莫过极乐之与琉璃。盖二方教主，皆以往昔因中愿力，成就依正庄严，举凡有缘众生，均得摄受。故我世尊，应正等觉，游化诸国，欲令众生舍秽趋净，离苦得乐，特开方便之门，而说对机之法，顺众生厌秽欣净之心理，而说药师弥陀二经，琉璃极乐二种净土，凡有信愿专切，持经持名之众生，资粮既备，未有不随乐求，而得往生者。但古今大德弘扬西方净土者，代有其人，而信乐东方琉璃世界者，则寥若晨星。是知药师之功德，不独利益于往生，即现生之中，亦可消灾获福，转难成祥。古德云：何人无病，药师当先，有识皆迷，光王第一。诚哉是言，可不信欤！况曼殊礼问婆伽，亲宣如是因缘，岂三乘中所常见乎？当知十二之大愿，三重之行门，愿虽广设，唯事持名；行纵多端，务消业障，才举佛名兮，万德彰而灵光自灵；豁明心地也，三业空而烦恼自融。念佛即是念心，生彼不离生此。以是观之，则极乐与琉璃名虽有二，其实一也。华严云：十方诸如来，同共一法身。但随众生意乐有别，故说有东西净土之不同耳。兹因恭逢

药师如来圣诞，际此良辰，吾侪为佛子者，自应倾心提倡。我佛世尊大悲指示之方便快捷方式，使海内善信士女，知极乐之外，尚有琉璃，均为众生安身立命之处；弥陀之外，更有药师，同是接引慈悲之父。如至心信乐，有愿求生者，临命终时，彼药师如来，遣八大菩萨亲来迎接，往生彼国，即能见佛闻法，得悟无生，种种利益，自在受用。倘有众生，志愿求生西方者，即令八大菩萨送至极乐。若欲广赞功德，穷劫难尽，惟愿各界善信速起信心，依信发愿，依愿立行，他日愿行成就，得生琉璃世界，举福则福同庐舍，论寿则寿媲弥陀，化性土于尘尘，现法身于??，依因感果，念佛成佛，夫复何疑？有志于斯者，望其勉诸！庶不负释迦之悲心，与药师之宏愿也。圆瑛不敏，谨撰片言，藉申颂祝，并资劝请云尔.

太虚大师 ：补偏救弊的药师法门
    中国自唐宋以来，于佛法注重救度亡灵或临终往生，偏向弥陀法门，故以弥陀法门，最极弘盛。中国人有不知释迦与药师之名者，而弥陀则人人皆知，可见唐宋后之中国佛教，偏于度亡方面，信而有征矣。由此之故，社会人民往往有认佛教为度死人之所用；死后方觉需要，而非人生之所须，是甚昧于佛教之全体大用。
    近年以来佛教渐普及于中国现社会各界人士中，种种经营建立佛教之团体，且依之修学者，不乏其人，尤其注重于应用到现代社会之新佛教精神，如办佛教孤儿院，义务学校，施医所等社会公益事业，改善家庭社会之生活，使一般人于现生中得佛法之益。过去偏重于荐魂度鬼之佛教，已一变而为资养现实人生之佛教矣。然此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，而说明在此经中者，此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功能，尤合于现代人类生活相资相养之关系，故今有讲此经之需要。
    但人生依是药师弥陀二佛，对于生死二事虽得相当办法，然究竟办法，仍在直达如如不动之主中主释迦佛。此即真如法界，人人本具，各各不无之天真佛也。若能契会于如如理，则真如境内，本无生佛假名，平等慧中，何有自他形相，涅槃生死，等同空花，是则第一义谛中尚觅生死了不可得，何有生死大事之欲待解决耶？良以无始不觉，飘堕于如梦幻泡影之生死海中，旋转无已，此诸佛所以出世，佛教所由建立也。由是而体达生死本空，了不可得，固毋须向外他求；若或生存之欲求未尽，则须仗药师法门而消灾除难，成就福寿，即此人生，可得无上利乐。如由父母妻子之相资相生，即成家族，由各个家族相助相养，即成社会，由维持社会秩序，即成国家，乃至诸国互济相资，即成全人类世界。不但此也，即宇宙间之形形色色，动物植物，皆有相生相养相资相成之关系，而构成有情与器世间也。
    复次，世界既有成住坏空，则众生栖息其中，亦有生老病死，死生生死，生死流转，故无生而不死或死而不生者，所谓“死者乃生之始，生者乃死之终”，正明生死不断。而生时即有父母、妻子、朋友、家族、社会种种关系，若能依此消灾延寿之法门，作种种资生之事业，则生之问题解决矣。然死后须随善恶业因，升沉于天上、人间、鬼、畜、地狱，若依出世三乘教法修行，即得超越轮回六趣，或依弥陀法门而得生净土，则死之问题解决矣。故人生时则有相资相生之关系，依佛教法，得消灾延寿之益；临命终时，则转生善道，或往生净土，乃至六亲眷属，广作佛事，水陆空行，超度亡灵；而人世之生死二大事，均有办法矣。
    故于释迦佛法中，济生之事，须藉此经；度死之事，乃属《弥陀》等经。今欲将唐宋以来偏重度亡之佛教，变为适应今日现实人生之佛教，以逗近人学佛注重现生应用之机宜，乃提倡讲演此经之第一因缘也。

……

……

……

……
    再推广言之，以今世交通所及之地球人类，概依药师如来如何发愿修行而成琉璃世界之方法行之，则人类之理想世界，亦不无实现之希望也。故今日之学佛者，应将药师如来，如何发愿修行之方法牢记于心；孤掌难鸣，象擎易举，集众人之力量，方可转此污浊娑婆为清洁琉璃也。
    　宣化上人:与娑婆世界众生因缘最深的两尊佛
    释迦牟尼佛为了我们众生这个生死的问题，出现在这个娑婆世界。他生在皇帝的家庭里头，把全国的财富都舍弃了，出家修行，在菩提树下成就佛果。成就佛果后，他观察娑婆世界众生的因缘，和哪一位佛因缘最深？他一观察，知道我们娑婆世界，和两位佛因缘最深。这两位佛，就是东方的药师琉璃光如来和西方阿弥陀佛如来。
    东方琉璃世界药师琉璃光如来，能令我们增福延寿，消灾免难；西方极乐世界阿弥陀如来能令我们众生，带业往生极乐世界，花开见佛，悟无生忍。所以在〈二佛咒〉上说：「二佛演化在娑婆。」虽然阿佛和阿弥陀佛，一位是在琉璃世界，一位是在极乐世界，可是他们这两位佛，教化众生的机缘，都是在娑婆世界。所以说：「二佛演化在娑婆，东阿，西弥陀。」东方就是阿佛，西方就是阿弥陀佛，这二位如来和我们每一个众生都有深深的因缘。所以，消灾延寿药师佛就是药师琉璃光如来，那么无量寿佛、无量光佛就是阿弥陀如来。
    你谁若能念消灾延寿药师佛，他就令你灾消病散，罪灭福生，能以遂心满愿，来帮助众生，这是延生的，是消灾延寿药师佛。那么阿弥陀佛呢？就是往生的，你谁愿意求生西方极乐世界，就念阿弥陀佛的名字，就会生到极乐世界。你若愿意生在琉璃世界——药师琉璃光如来那个世界也可以的，你就念药师琉璃光如来的名号。
    在生的时候，你消灾延寿，报尽舍寿的时候，就能生在西方极乐世界，他是往生极乐世界。所以在佛教里头，有延生的牌位，红的牌位，是消灾延寿药师佛，佛光注照你这个本命元辰。那么我们再生，不愿意生在药师琉璃光如来的世界，愿意生在极乐世界，就念「南无阿弥陀佛」，我们临命终的时候，就往生西方极乐世界。所以这两位佛对我们每一个众生的这个因缘都是分不开的。

印顺法师：东方净土之辉光此土

东方是表示生长，是光明（神圣）的出现处，如易说：‘帝出于震’。东方药师琉璃光佛，是无量清净光明体。除了净土的庄严与净土众生的福乐上进而外。还加被娑婆世界的众生，好像天上的日月，光明照耀到大地来一样。所以东方净土的摄受此土众生，不但死后得安稳。现生也能免除种种灾难危厄。如于佛法没有正见，或破戒的，悭贪嫉妒的，误入外道邪魔歧途的，造作种种恶业的，都可依琉璃光如来的威光加被，而改邪归正，转迷启悟，获得新生。这或者修人天行。或修二乘行，或修菩萨行；求往生西方净土而不能成就的，也能承琉璃光佛的威光，于临命终时，为八大菩萨所摄引而到达西方。东方净土，如天色黎明，百事俱兴。常持“药师经”、药师佛号、药师咒，都能得佛力的加持。所以东方净土，不但为人间的理想国。在现实困迫灾祸的人间，能蒙佛力的救护。这可见东方净土的法门，是如何的广大！

竺摩长老：药师法门-用善心开启佛门百宝箱
    现在这部药师经，就是显密双修的法门。经中十二大愿，教人知道药师如来所发大愿的原理，以及前後长行经文所述各种修福、修富、求寿、求子等仪轨和方法，都是显教的修法；其中的密咒，即平常俗说的「药师咒」，或「药师灌顶真言」。诵此咒时，身手结印，口诵真言、意密观想，药师如来以甘露水灌我顶门，涌入全身，一切罪业，皆可消灭，一切所求，无不如意。经中所谓「求富贵得富贵、求长寿得长寿、求男子得男子」，皆得成就。贫穷之人无有衣食、固然是苦；而富贵之人，财产成千上万，无有子孙，不知将钱挂沙（ 传授）给谁？若是给了不相干的人拿走，或是给自己不欢喜的冤家，而又是觊觎自己财产的人拿走，那更是死了眼睛也不能闭！但平常的人都知道「观音送子」，现在读了药师经，才知道这部经，亦是佛教的百宝箱，求甚可以得到甚的。这并非讲经的人特别强调，故张其词，叫人信仰，而是佛在经中亲告阿难道：「如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德，此是诸佛甚深行处，难可解了，汝为信否？阿难白言：大德世尊！我於如来所说契经不生疑惑，所以者何？一切如来身语意业，无不清净。世尊，此日月轮可令堕落，妙高山王可使倾动，诸佛所言，无有异也」。阿难是深了佛理的尊者，由於他的体验与认识，从坚强的信念，发出这种誓词，可知佛语不虚，无庸疑惑。
       但在这里还须注意的，诵经修法要得到灵感，须要具备三个条件：一要信心坚固，无有疑惑；二要虔诚恭敬，持有恒心；三要保持善心，不可做恶。如果已修了上面二个条件，而没第三个条件，即一面诚心求佛菩萨庇佑，一面又自己三业不净，别有所谋，为了私益，侵损他人。那你把上面所种两种功德都破坏掉了。有许多信佛的人，礼诵功夫做了很久，不得灵验，只要自己问心，有无实行这三个条件？如果没有做到，尤其是第三个最难做的条件没有做到，那你就要反省自己，勉励求道，决不可错怪修学佛法而不得灵验了。

星云法师：开示之药师法
     我已出家五十多年，参加过的药师法会与弥陀佛七法会不计其数，对阿弥陀佛与药师佛很有感情。有不少参与法会的信徒问道：“我们一下子打佛七念佛，拜西方阿弥陀佛，一下子举行药师法会，拜药师佛，会不会有所冲突？会不会让东方、西方的佛菩萨忙不过来？”其实不会的，佛佛道同，光光无碍，拜哪里一尊佛？称念哪里一尊佛名号？都是一样的。更何况《普门品》云：“应以何身得度者，即现何身而为说法”，所以药师佛、阿弥陀佛，何尝不是观世音菩萨的化身所现。
　　人之所以会有张三、李四的不同，是因为众生皆有分别，在佛的世界则没有分别。也就是说，可依个人意愿、性向、根机不同而入佛门，所谓：“归元无二路，方便有多门。”所以十方三世佛中，只要礼其中的一尊佛，则所求一切皆能满愿，这也是佛门的伟大包容处。换句话说，礼药师佛一样可以往生西方，拜阿弥陀佛也可以求得无量寿。
　　参加药师法会，称诵药师佛名号，不但是希望身体患有重病或器官有残缺的人，可以因礼拜称念如来名号而六根完具、相貌端严，即使心性鲁钝、冥顽不灵等心理不健康的各种人，也都能得到妥善救助，获得身心端严。
　　药师佛是大愿王，可以满我们所求所愿，但重点在于把自己融入忏悔发愿里，所以人在生活中要消灾延寿并不困难。目前社会很重视环保，而药师法门不仅讲究心外环保，更注重内心的环保，即心灵的升华，是最典型的环保实践者。

忏云法师: 修药师法门很有灵感！
    我在建筑大殿的时候，有一位居士，他对我说，叫我采用一个青年，他能全部帮我建筑大殿。后来，这个青年，我了解了，我不敢用他。这个居士就一定要用他，那我不能。你布施是布施，我不能接受你的条件、得用他。好的，我求之不得；不相宜，我不能用。我就自己想：我有多钱就建筑，没有钱，我宁肯停工。
    怎么办？
    我就想起《弘一大师演讲录》上有：求生极乐世界，到了极乐世界，黄金为地、不用求金钱。可是，在娑婆世界，一切一切都需要金钱，建筑大殿怎么办？我就想起弘一大师的话，在娑婆世界还没有生到极乐世界的时候，我们求药师佛加被、修药师法门。
    我想起来，就开始修药师法门。
    《药师法门修持仪轨》，这是我照《弘一大师演讲全集》中找出来印的。
    先念赞药师佛的偈子，「归命满月界」，我身心世界——眼耳鼻舌身意，包括六根、八识、我的命，完全都归到大圆满的月亮中间坐的药师佛。我就念「归命满月界，净妙琉璃尊」。阿弥陀佛身是金色的，药师佛身是琉璃的、透明的，妙不妙！又清净，药师琉璃光佛，是琉璃身。
    「法药救人天，因中十二愿，慈悲弘愿广，愿度诸含生，我今申赞扬，至心归命礼，南无大慈大悲消灾延寿药师琉璃光王佛！」
    念完，我就拜一拜，拜十二拜、再坐下来念药师咒。
    念全咒二十一遍或七遍，再念咒心一O一遍。
    药师咒，全名叫「药师如来灌顶真言」：
    南无薄伽伐帝鞞杀社窭噜薜琉璃钵喇婆喝啰阇也 怛他揭多耶阿啰诃帝三藐三勃陀耶 怛侄他 唵 鞞杀逝鞞杀逝鞞杀社三没揭帝莎诃
    我念药师咒，建筑费没有向人化缘、源源而来，很不可思议！
    盖到大殿盖好了、两边寮房盖好了，前面的旧斋堂、现在是讲堂，这边的法堂都盖好了。有住的学生，还爬到琉璃瓦上帮忙照料。盖到那儿、建筑费不缺少。
    这是我甚深感觉佛法的灵感，真是不可思议！
    我就站在佛前，点上香，念「常住十方佛、十方法、十方僧」，各一拜、共三拜。
    再拜本师释迦牟尼佛、给我们传的佛法，我们现在得的佛法都是本师传的，佛恩无量无边，再拜本师释迦牟尼佛一拜。
    然后，开始拜药师佛。
    先念赞佛偈，就像「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦…」那偈子；而药师佛是「归命满月界，净妙琉璃尊…。」
    药师佛身，不是金身、而是琉璃，这个琉璃比现在一般、好比百货公司的装饰品，琉璃以至于比金子还贵，「净妙琉璃尊」。而且，药师佛的琉璃身，能看透，全身都看透。
    我在前面拜，后面要是有人站着，我能从药师佛身看到对方，因为清净妙不可思议的，这是七宝琉璃的。
    「尊」也可以说是世尊，很尊贵的。称罗汉为尊者；称佛就称世尊，三世都尊重。
    药师佛的法药，能救人天病苦，或是钱不足的苦。
   「法药救人天」，我们求药师佛的法门来救我们、加被我们。
   「因中十二愿」，这是《药师经》中，药师佛发十二大愿度众生。
    阿弥陀佛发四十八愿度众生，阿弥陀佛是专成就极乐世界，接引其它各世界的众生往生极乐世界；而药师佛，是专度众生物资、金钱缺少的苦。
    物资金钱缺少，也很苦啊！尤其是衣、食、住不足的时候，很苦，再是缺钱的时候，也是很困难、很着急。
    药师佛就是救我们人天的贫苦，或是病苦。
    因中他老人家发过十二大愿度众生，那种慈悲很弘大、很广，所有众生，只要你求，缺少金钱物资，药师佛都能度。
    「含生」就是众生，有生命的。
    「我今申赞扬，至心归命礼」，我就拜一拜。拜了十二拜，我就坐下念药师咒。
    《药师法门修持仪轨》印过四版，因为大家都等钱用、都缺少钱，也都爱财，印出来，大家就发财，所以，多印好几版。后来，我就没再怎么传授。
    今天过年聚会，都讲发财，我就传授药师法门，很有灵感！很有灵感！

惟贤法师：现代社会提倡药师佛法契理契机
    太虚大师讲过「佛教法门都是平等平等的」，你不能说哪个高哪个低，讲西方净土也不是忽略现在的，不过历史宣传，中国过去制度的影响，就比较偏重死后的问题，念佛等死，生前应该做些什么呢就忽略了，东方净土《药师经》恰恰就可以补这个的不足。佛教人间化，人间净土，恰恰就可以把这个偏差补起来，比较契合当前的情况。
    念佛必须要与现实人生相结合. 念佛如果不修福德智慧资粮，光是想到今后生西方极乐世界，光想到临命终时往生净土，殊不知，弥陀法门还是讲究修三福业：人天善、声闻善、菩萨善，即人天方面的福报，这就包括人生方面的如何止恶行善，明因识果，进一步就是如何净化心灵，把内心打扫干净。要持戒，求心解脱，进一步发菩提心，修大乘菩萨行。念佛就必须与这些方面相结合，而这些方面又是现实人生所必须要的。
    药师佛的精神就是人间佛教的精神。与现实相结合，就是人间净土。这方面的内容《药师经》就讲得很圆满，消灾延寿不仅仅是表面上的消灾延寿，实际上与佛法的中心思想是相结合的。比如说三身，法身就是常住世界，遍满虚空，充满法界；报身就是福德智慧圆满；化身就是大悲心，发愿度众生。实际上三身是一体的，假若没有般若，就达不到法身圆满；没有福德，就达不到报身圆满；没有悲心，就达不到化身圆满。所以说三身是一体的，而这三身在现实中经过一定的阶段，就逐步可以实现。这些与消灾延寿就能完全结合起来，延寿就可以法身常住，消灾就有福德，有福有德就可以消灾，要做到有福德，就要修悲心，以悲心行方便，这都不是脱离现实，脱离人生的，这就是药师经的深刻意义。
    学习《药师经》不单是拜一下佛，念一下药师经，只是求消灾延寿，平平安安过日子，还必须要与现实人生相结合，做到净化人生、净化心灵、净化世界。这个意义就很深刻、很广大，很深微。这也就是如何做人的道理，如何修菩萨行的道理，在现实生活中如何走正道的道理。

证严上人：宣说《药师经》
    「自古以來，许多教內大德都很重视《药师经》，广为弘扬药师法门。」
    「天灾人祸不断，起因于人心不调和，药师法门就在对治人心病态。听经并非就能消灾解厄，重要的是听经之后，要反省、检讨自己有无犯错恶，期待净化自己的心，进而净化他人的心。若人心净化，則一切事圆满，整个社会、世间就能得到调和。」
    就佛陀所說，有「西方极乐世界阿弥陀佛」和「东方琉璃世界药师佛」，这两个世界都是清净的世界。不同之处在于西方淨土求「后世乐」；，东方净土注重的是「现世乐」。
    《药师经》再三提示我们，时常“忆念受持”，便会得到随心所求，满足其愿，如经文内中记载：“随所乐求，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。”像这样现实社会人人祈求的现生中四种福报，只要专心忆念受持，就会如愿以偿！“忆念”，是要我们时时记得药师佛的十二大愿，并学着时时实行，就是说：要求自己长寿，必要先做放生护生、医病施药的事业；求富饶，必先布施财物，救济贫困；求官位权力，必先取人信服；要求男女〔子女〕，也必先广结善缘。总而言之，我们要求获得世间的利益，必须要付出一分的努力。现在时处末世，世间几乎每天都有灾害祸乱，这是世间的病态，人既然住在这病态的世间中，必是危险不安的，纵然求得了世间的财、子、福、寿等人事物欲满足，而所住的地方不平安〔如水、火、风、地震或是战乱等灾害〕，物质财利等对我们有何作用呢？所以佛陀启示我们要自救必先救人，要救人就不能不救世，要救世就先救心，须要救普天下的众生心。所以说心正、身修、家齐、国治、就天下太平了，这是件艰巨的工作，必须要大家的力量，互相辗转相劝，共同勉励，迈入药师佛的十二大愿中，以祈达到自救救人，自度度人，愿诸位同修都利用慈济作为渡彼岸的桥梁吧！
    梭巴仁波切：殊胜的药师法门
    药师佛法门具有强大的威力，带来现前及究竟的成功。那是由于药师七佛往昔在菩萨位时，为有情发了许多广大愿，并承诺将在释迦牟尼佛教法衰微的浊世，实现有情所有的祈愿。为此，他们强烈地发愿要证悟成佛；这是他们禅修并实证菩提道的初发心。
    我们现在正值五浊（烦恼浊、寿命浊、众生浊、时浊与见浊）炽盛的时代。其它的四种堕落，基本上都来自第一种堕落──内心堕落（烦恼浊）；众生的无明、瞋心、贪欲及其它的烦恼之所以如此炽盛，是因为众生未曾在修行道上开展心性。
    由于五浊炽盛，新型的疾病出现，病征也改变了，医生很难认知新的疾病，也不知道如何治疗。这些征相正如莲花生大师一千多年前，所预言的一样。
    因为众生的心更堕落，一切也都更加堕落。食物和药物的力量减退，甚至咒语的力量也削弱了。所以现在修本尊法，都必须比以前持更多的咒。不过，基于药师诸佛往昔许诺的力量，实际上药师咒在浊世反而更有威力。这是很有必要持诵药师咒的理由之一。
    向药师佛祈请，威力强大，感应迅速──不限于疗愈，其它的事行也一样。因此，我们务必天天向药师佛祈请，不仅限于疗愈疾病，也为了成办我们的修行和其它的事行。由于药师诸佛的悲心和饶益有情的利他心力量使然，只要我们禅修药师佛、持咒，并向药师佛求助，必定会成功。药师诸佛为众生──特别是浊世有情发了许多愿，而且承诺要实现我们的祈愿。因此，我们向药师诸佛祈请，会迅速地达成一切愿望。药师诸佛能够带给我们的究竟利益是成就佛果。
    药师七佛具有强大的威力，不仅限于疗愈疾病，也能够净化生者和亡者的业障。如果能够本着菩提心，在临终者或动物耳边，持诵药师佛的圣号和咒语，最好不过了，因为那将使他们不堕恶趣。如果亡者已经听不见了，可以持药师佛咒，然后直接在他们身上吹气或者先在滑石粉、香水上吹气，然后把粉末、香水涂抹在他们身上。
    修药师法甚至能够净化亡者，把他们从苦难中救脱出来。持药师佛的咒语，然后在所吃的肉上面，或死尸、死者的骨头上面吹气，都很有利益，可以净除亡者的业障，使他们得以往生净土或上界。如果你是肉食者，应当利益你所吃的被宰杀的动物。在吃肉之前，应当持诵这个强力的净障咒，而且猛力地回向，使那些动物即刻脱离恶趣，往生净土或上界，永不再堕恶趣。
    即使动物或人已经死了几百年甚至上千年之久，心识还在恶趣，如果持诵药师佛咒之后，在他们的骨头上吹气，照样可以把心识迁移到净土或上界。持诵药师佛咒语之后，也可以吹气在水上、沙上或滑石粉上，再洒在死亡的动物或人的骨头或皮肤上。这么做至少可以缩短亡者在恶趣受苦的时间。
    修药师法对于临终者或亡者都十分有益。对于病重者，往往修广轨的药师法，其中涵盖每一尊药师佛所发的愿。这个修法往往是决定那人存亡的关键。他们可能马上康复，或者在一、两天之内怀着平和的心往生，不必长久地活着受苦。修药师法不但对重病的人很有效，还会带来事业、修行或者其它事行的成功。
    药师佛的禅修和修法也经常被用来帮助长期昏迷的人。当然，复原是缘起法──观待于那人的恶业多么重大。如果恶业不是太重，甚至在修药师法不久之后，病人就复原了。如果恶业重大，可能需要修好多次：十次、二十次、三十次甚至四十次。如果障碍重大，除非下很大的功夫去修法、禅修，否则病人不会复原。

修持药师佛法的功德利益

噶玛噶举十七世噶-玛-巴邬金钦列多杰 开示

◎ 生活在世间，我们每一个人都遇到过各种身、心方面的痛苦，有些人有身体上的病痛，有些人有心理方面的疾病。事实上，很多痛苦是因为内、外的病而起的，依止药师如来可帮助我们消除身心内外的各种病苦。

◎ 药师佛和医药有关，能满足众生所须的医药救怙。因此，依止药师佛可帮助我们自己及他人消除身心内外各种病苦。

◎ 就现前而言，修持药师佛能得长寿无病；就究竟而言，修持药师法门能达遍知果位。但是，唯有配合菩提心的修持，药师法才能称得上是大乘法门。

◎ 文殊菩萨从会众中站起来，对佛陀说：末法时期的众生会有各种内外的痛苦，恳求世尊宣说药师佛法，让众生在听闻到在药师佛法时，都能成就功德，除灭痛苦。佛陀因此宣说了药师佛法门。凡是能在药师佛前祈请的，痛苦即能消灭。

◎ 诸佛菩萨的愿力不同，因此有和愿力相符的各种法门。药师佛法是针对有身心疾病障碍及面临死亡的法。佛陀宣说各种药师法门之后，梵天、帝释天、为数各十万的十二药叉等，发愿守护任何持诵药师名号者。这些药师经中都有提到。

◎ 阿底峡尊者非常重视药师佛仪轨的修持，使药师法更为兴盛。

◎ 修持药师法的利益非常多，但实际的利益取决于信心。

◎ 从前，止奔嘎惹大师在阿里地区有一个经堂，这经堂现在是古迹胜地。他在那里著作了一部礼赞药师佛的仪轨，其中一句提到只要听闻到药师佛的名号就能净除痛苦。

◎ 只要诚心修诵药师仪轨确实就能远离恶道、解除痛苦、成就祈愿。这也正是佛陀宣说药师法门的目的。

◎ 新时代的众生有各种业力的覆障，有各种新起的疾病和痛苦。末法时，佛教也会衰败，许多咒语的力量也会减弱。然而，药师佛法门是特别为末法时代的众生宣说的，由于佛的愿力，药师咒的力量在末法时期反而更加强大。

◎ 药师咒是阿难尊者为了帮助末法时期的众生对治疾病而请佛宣说的，因此对恶世众生的利益特别强大。

◎ 药师咒尤其能对治猛烈的疾病，例如各种瘟疫，并能帮助病者尽速复元。因此，在我们这时代修持药师法和咒语的利益特别强大，胜于修其它本尊法和咒语。

◎ 当我们得病时，有些疾病是可治疗的，但有些疾病是无法治疗的。此外，就医的条件也有地域上的差别，有些地方幅员广大，求医不易；也有些地方，医疗落后。在这种状况下，若能修诵药师仪轨将可获得间接的医疗利益。

◎ 功德利益：「僧众免于毁犯戒律；偶一毁犯，还得清净，不堕恶趣；三恶道业，亦得清净，不生于彼，亦可迅速解脱，转生善趣，渐成佛果。且此生衣食无缺，财物丰足；病魔、咒诅、王法等虐．悉皆消灭。并蒙金刚手、梵天、帝释、四大天王及十二药叉大将，与其七十万眷众之护卫，而可免于十八种非时死，……http://www.bhaisajyaguru.org/ex/1/ex_91.htm

堪千创古仁波切/开示：只要经常向药师佛祈求，就会受到保护
    摘录自：1999年6月，堪千创古仁波切在美国指导为期八天有关药师佛的闭关。
    只要你们经常向药师佛祈求，就会受到保护。我可以告诉各位一个我亲身的经验，当我住在锡金隆德寺的时候，有一次我需要进城，有一部车经常由寺院开去城里，我认识那位司机，告诉他，我那天需要一起进城。但是不知什么原因，他没有通知我就开车走了。所以，我只好找了另一部车坐到城里去，就因为这样，我现在还活着。第一部车出了严重的车祸，除了司机幸免，所有乘客皆丧生；尤其像我这么胖，若是在那部车里，肯定会被压扁。我认为自己得免于难，是由于三宝的加持，因为没有明显的理由，为什么司机那天没载我一起进城。
    我将这件事牵连到药师佛，是因为在那之前，我曾遇见尊胜的萨迦法王(His Holiness Sakya Trizin Rinpoche)，我曾请求他为我占卜未来的吉凶。他说：「如果你能够修一百遍药师佛法，则一切可能影响到你的障碍都会化解。」于是，我就修了一百遍我们在讲的这个药师佛法(编案：指自天法中集结而成的《药师琉璃光法流仪轨》)，我认为，这就是我没有死于那次车祸的原因。所以，这里说到药师佛法能够保护一个人，因中毒或意外导致的过早死亡等等，我是深信不疑的。

能海上师非常敬重《药师经》，曾开示：
    “末法时代的显密僧众都要修持药师法门， 只有这样才能消除自己修行过程中的一切障缘、成就众事，并为众生种善根。”

清定上师:念药师如来灭无量劫生死重罪
    再讲一讲药师琉璃光如来，过去因地发了很多愿，主要是十二大愿，要成佛度一切众生的生、老、病、死一切苦厄，究竟成就与佛无二。他发愿之后，无量劫修行，成就这个琉璃世界，到了成佛的时光，就成了琉璃光佛。现在我们若有病魔、苦难，只要念药师琉璃光如来圣号，就可以灭了无量劫来的生死重罪。
　　又例如我们出家人，在家居士，受了五戒、八戒，受了沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒，对戒律有违犯了，普通忏悔很难消净，但是一念南无药师琉璃光如来圣号，一想到药师琉璃光如来法身，就像万里无云万里天，如同蓝色的天空一样无边无际，想这个蓝色天空光明回光返照，照着自己，这样称念药师琉璃光如来，药师琉璃光如来法身光明，回照自己，自己犯戒罪堕，就能消灭还复清净。这是菩萨因地发愿，经过修行，果地成佛的功德。
　　所以世尊说：一个众生能够得到人身，要遇到佛法，是很不容易的，但能够听到药师琉璃光如来的圣号就更不容易了，什么道理？要在无量劫来为众生而起大悲，为大悲发无上菩提心，这样才能听到。

元音老人对药师佛和药师咒的开示：
    你要往生西方极乐世界，而心里总是恋着娑婆世界的妻财子禄，古人谓之抱桩摇橹，行动尚且不能，又如何与弥陀感应道交，打成一片，往生西方净土呢？所以，首先要放下一切，你不放下怎么行呢？玉琳国师曾说过：“想生西方极乐世界的人放不下，是生不上去的。”假若恋着娑婆世界放不下，你就不要念《阿弥陀经》，还是以念《药师经》，供药师佛为好！药师佛发大愿保佑人们一切顺利，满足人们的私心欲望。在这个世上希望有财宝的，给你财宝；希望有儿女的，给你儿女；希望有高官的，给你高官，满足人们的所有欲望。在满足了你的私愿的时候，让你油然生起菩提心来：噢，我这一切所得都是佛的加持，佛法真是不可思议。在深深感谢佛时，即要发心学佛，修法以成道了。所以，念药师佛供药师佛好处大啊！----《大手印浅释》
    从前一个大祖师说，假如念阿弥陀佛要求生西方极乐世界的他这个心放不下来，粘着这个娑婆世界将来就生不到西方极乐世界，所以还不如念药师佛好，因为你心有所求啊。所以要生西方极乐世界人一定要放下一切，舍弃这个娑婆世界，不然的话是抱桩摇橹，就等于你坐在船上，你要开船啊但是你那个缆绳还扣在岸上的一个桩子上，你开也开不动啊，所以叫抱着桩子摇橹，这船开不动没用处，所以一定要放下。所以憨山大师说，我们念佛要念到爱根情见断灭才能得用，往生西方极乐世界，不然的话还是念药师佛好。所以药师佛，你要愿望他给你愿望，满足你愿望，让你种下菩提种子，将来能成道，所以药师咒有这么大的功用，治病啊、得福啊，都行啊，他是消灾延寿的药师佛嘛，所以使得我得长寿、身体健康，有这么大的好处，所以大家都念药师佛，所以这个咒非常功德大… ----《元音老人海口开示录像》

吴信如: 药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法
    药师法是圆融世出世间之法，是圆通显密之法。是释迦、药师、大日，非一非二，本师本尊一具之法。是般若空、般若不空双显之法。是法性、法相双融之法，是曼殊室利、执金刚对扬之法。是了生脱死，即在生活中了生死，以药物为第一性、性空为第二性来认识人生而改造人生，不离实际，不尚空谈，现前脚下立地起修之大法也。
    药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，其人得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行，其中有关人体生命力、生活力、智慧开发、心理、生理治疗等合理因素，至今仍有积极意义。无论从佛教信仰，还是从人体科学上说，药师经都是十分重要的一部经典，值得吾人信受奉行。
    人生在世，最大的问题，莫过于生死。诸佛出世，无非将自己所证知的如何解决生死问题的经验与方法，告诉我们，使众生依之实行，得以解决人生最大、也是最难解决的生死问题。现在世间所流传的佛法，都导源于释迦佛。但许多寺院大雄宝殿中，除了供养释迦佛外，还供药师与弥陀佛，这是为什么呢？因为释迦牟尼佛能达生死本空而使众生明白究竟解脱的真理，所以释迦佛居于供养三佛之正中，为主佛，而把济生、度死之大事，付与东方之药师佛和西方之弥陀佛。中国佛教，自唐宋以来，注重于救度亡灵，或临终往生，所以弥陀法门十分盛行，以至有的人认为佛教就是超度死人的宗教，对于生人无益。其实这是误解。我们今天了解药师经，奉持药师法门，就是着重了解佛教对于资生延寿的重大作用。所以，太虚大师说：「此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，……此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功用，尤合于现代人类生活相资相养之关系。」（太虚大师《药师本愿经讲记》）讲养生，讲现实生活，讲在生活中了生死，在了生死中生活，变娑婆世界为人间净土，这便是当今弘扬药师经法的实质所在。

南怀瑾:「药师经」属于大乘佛法中最上乘的秘密
    现在，我可以告诉你，「药师经」和「法华经」一样，属于大乘佛法中最上乘的秘密，是一切佛的秘密之教，不是普通密宗，是一切佛的最高秘密。经典文字上看起来很容易懂，实际是你真不懂。
    药师佛的正法宝藏是什么？这就是我们大家需要深入研究了。不要忘记，十二基本大愿就是正法宝藏，这十二大愿的精神所在是什么？就是「舍己为人」四个字，忘记了我自己，而为一切众生着想。换句话说，药师如来的正法宝藏是一切利人，不是利己。
    所以，我们研究药师经，归纳起来，就是四个字：「舍己为人」，一切为利他而着想，这才是他的正法宝藏。

济群法师：药师法门与现实人生
　　佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。
　　西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。
    也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。
　　……
　　……
    综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的。

本性法师：药师信仰与人间佛教
    太虚大师说：仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。
    慧能大师说：佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。
    可见，人成，即完成了佛成的基础；净化的人之国的到来，即意味着净化的佛之国的到来。
    药师信仰，即南无消灾延寿药师佛信仰，立足于现世，愿景于来世。重视此岸，向往彼岸。认为，只有幸福的今天，才有美好的明天。明天是今天的水到渠成，必然结果。放弃了当下，把握不了当下，也就丧失了未来。
    释迦牟尼佛说：人生难得，佛法难闻。药师佛对此作出了积极响应。因为人生难得，所以，药师佛誓愿让人生消灾延寿，争取幸福美满的极致。他启示我们，多生存一天，就多了一天的希望，在这一天里，我们可以做许多的好事，积许多善功善德。也因此，于后生，多了一分把握，少了一分风险。因为佛法难闻，所以需要消灾延寿，消灾延寿，这为我们的闻法，创造了更多的机会。因为闻法，我们生命的巷子尽头，才有开阔地，才有月之光辉、日之照耀。
    佛教说，要应机逗教。之所以要应机，是因为有机之不同。我常在想，实践人间佛教，药师信仰是挺对机的。他不仅肯定了现实、人间、人的价值，还给予了消灾延寿的方法；他不仅肯定了有情众生当下幸福美满的重要性，也给予了众生未来迈向极乐净土的光明之路。这光明之路就是药师法门，这极乐净土就是东方净琉璃极乐世界。人间与佛国，此岸与彼岸，现在与未来，在药师法门中，可以一举两得，得到了完美的统一。
    佛陀之开悟，悟的重要理论之一就是四圣谛：苦、集、灭、道，即人生是苦，苦有原因，原因可灭，灭有方法。消灾延寿药师法门，就为了验证这四圣谛而来，为了灭苦而来，可见，是非常契合佛陀本怀的大法门。这也是药师法门在巴利语系、汉语系、藏语系佛教中都普遍得到信仰与推崇的原因。而且，这种信仰还盛传到日本、韩国等。
    非常感恩的是，末学有幸住持颇有知名度的药师道场——福州开元寺。该寺已近1500年历史，自唐代以来，即为药师佛道场，配套构建了药师佛殿、药王菩萨殿、药上菩萨殿等，同时弘扬密教。因为密教而弘药师法门，还是因为药师法门而弘密教，史料不足，已不得而知。但可以确信的是，当时印度高僧般若怛罗在开元寺常住时，乃密教与药师法门并弘。也许，这就是开元寺后来一直秉承药师法门传统，并成为东密——日本真言宗创始人空海大师与台密——日本天台宗中兴祖师圆珍大师入华学习之地的原因之一吧。及至近代，该寺宝松和尚大力弘扬药师法门，同时募建堪称当时国内最大规模的佛教医院于药师殿旧址，救济缺医少药的贫苦大众。后来，为祈祷和平，抗议战争，他自焚己身，惊天动地，以警世人，人们信为药师佛之再来。20世纪80年代，本寺住持提润法师，继承宝松和尚遗风，弘扬药师法门，创办福建省佛教中草药门诊部，以佛教中草药秘方救死扶伤，致力于筹备创办福建省佛教医院。其遗愿：希望开元寺光大药师法门，弘扬佛教医药传统。
    虽生老病死，成住坏空，但苦集灭道，信解行证。自太虚大师到赵朴初居士与星云大师，从人生佛教到人间佛教。佛教保持宗教神圣性的同时不忘关注人间社会。这正是药师法门的核心特色，他将使有情众生不但未来得救——顺利无误地进入我们东方人最适合去的东方极乐世界，来去自由于西方极乐世界。而且，于现实中得救——灾消寿延，获得人生的幸福健康美满。

宗舜法师：人间亦有扬州鹤，但泛如来功德船
    佛门一向被称为“空门”，这话并不准确。佛寺的第一道门，称为“三门”（也写作山门），一边空门，一边有门，中间的叫中门，即不偏于空或者有的中道（中庸）之门。这门才是真正的正道，到现在，没有特殊的人物到访，也轻易不开的。修行本为对治烦恼，并没有一个绝对的方法。比如贪心多的人，教他们修无常，舍弃执著。对于本来就很厌世的人，则不再教修无常，转而教修慈悲，承担起对自己、对社会的责任。所以，众生根性不同，教化方法也就不同，所谓八万四千法门是也。在这些法门里面，不仅有教你“空”的法门，也有教你“有”的法门。
     我出家以来，只讲“有”的经典，比如讲《药师经》九次；但从不讲《心经》、《金刚经》这类“空”的经典。这个世界，是个充满太多痛苦的世界。对下岗工人讲钱财如粪土，其实是对他的侮辱。清净的西方极乐世界，没有人贪著钱财，那里黄金不过是地砖，珍宝不过是装饰。富足的世界，不一定是极乐的世界。但极乐世界，一定是富足的世界。这个富足，不是“回也不改其乐”的精神富足，而是精神与物质的双丰收。现在大家都说人文关怀，其实大乘的菩萨们，早就用慈悲来付诸行动了。
    一辈子都提倡弥陀净土的净土宗十三祖印光大师，作《药师佛像赞》说：
　　十二大愿德难量，称名即得脱苦缰。待到业尽情空后，东西原是一觉场。
    既然有如来功德宝船等着我们，不去坐的，岂止可惜而已！

智渡法师：随愿成就的殊胜法门
    天台山慈恩寺以《药师佛大愿持诵法》为主作早课修持，这非常适应像、末法时期众生的根器，不舍世欲而得成就；此外还有供养法、观行法和圆满法等等，层层推进，均是随机、随愿成就的殊胜法门。
    药师法门甚为广大，修持药师法门的利益也必定极其广大，若细分穷劫难尽，略而言之，可从以下几点略作了解：
    一、维持世法善愿：
    1、随所善愿一切皆遂，求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男生男、求女得女。
    2、远离恶梦恶相诸不吉祥。
    3、远离水、火、刀、毒、悬险和动物毒虫等恐怖。
    4、食、法味及妙衣等得令滿足。
    5、女人临产不受极苦，所生之子身分具足、形色端正、见者欢喜、利根聪明、安稳少病，没有非人夺其精气。
    6、远离自恶招他、厌媚呪咀蛊毒等种种謀害，远离损恼和嫌恨。
    7、不遭橫死、不被诸恶鬼神劫夺精气，若已被夺者还能得以恢复如初、身心安乐。
    8、不受他国侵扰、盜賊反乱，诸难解脱，国家安稳、风调雨顺。
    9、祖先累厄、地理所碍等等均能得以转变。
    10、若临终生到天上，天上寿尽时还能因修持药师法的功德力而不堕三恶道，得以生到人间，或能威德自在统摄四洲、或为军政要人、贵族大德，形相端严、財宝盈溢、眷属具足、聰明智慧、勇健威猛有大势力。
    二、辅助戒律清净
    1、增上在戒律面前的惭愧和谨慎，助成重戒不缺，比丘比丘尼者具足三聚净戒、六根清淨。
    2、受持禁戒者若已有毀犯、怖墮三恶道，专念修持药师法恭敬供养，则免堕三恶趣。
    三、决定得生净土
    1、临命终时八大菩萨以神通力帮助修持药师法及闻名号者，随愿往生佛国净土，如向往西方极乐者，则帮助送往极乐世界。
    2、若命终后万一投生到饿鬼或畜生道，以随喜修持药师法的功德力，只要能偶尔忆念“药师琉璃光如来”名号，即刻在忆念之同时离开苦恶境界，来生人中、并得宿命念。
    四、毕竟得度成佛。
    1、邪見有情得捨恶行、修诸善法、不墮恶趣；假如有不能捨恶行而墮恶趣的，以药师如来本愿威力能令其现前听闻到“药师琉璃光如来”名号的同时，从彼命终来投生做人，并得依正见精进、善能调柔意乐，诸菩萨行速得圆滿。
    2、人天乘者乃至行邪道者，都能导引入于三乘菩提道并安住其中，二乘行人则可入于大乘，以药师佛之威神力解脱一切系缚、拔除生死过罪决定得度、乃至成佛。
    3、悭贪嫉妒、自赞毀他而墮到三恶趣、受种种剧苦之有情，如果曾经修持药师法或曾听闻药师如來名号，此刻当下能忆念药师如來、并至心皈依，以药师佛的神通力，种种剧苦当下解脫，诸根聪利、智慧多闻，恒求勝法、常遇善友，永断魔羂、破无明谷，竭烦恼河、解脫一切生老病死忧悲苦恼，乃至成佛。
总之，修持药师法门世出世间之利益，难以言尽，依之修习诸菩萨行，速证得无上正等菩提。

释法云：药师佛法门的内涵
　　《大智度论》说：「佛如医王，法如良药，僧如瞻病人，戒如服药禁忌。」所以药师法门的内涵，虽然敬奉药师琉璃光如来等七佛，但凡是佛法就是我们所要修学及弘扬的。
　　因此修学药师法门，不分十诵、有部、四分律；不分瓔珞、瑜伽、梵网戒；不分唯识、中观、如来藏；不分禪宗、密宗、净土宗；不分极乐、兜率、净琉璃。
　　虽然如此，但弘一大师说：「《药师经》，决非专说世间法的。因药师法门，惟是一乘速得成佛的法门。所以经中屡云：『速证无上正等菩提，速得圆满』等。若欲成佛，其主要的原因，即是「悲智」两种愿心。《药师经》云：『应生无垢浊心，无怒害心，於一切有情起利益安乐慈悲喜舍平等之心。』就是这个意思。前两句从反面转说，『无垢浊心』就是智心，『无怒害心』就是悲心。下一句正说：『舍』及『平等之心』就是智心，余属悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持药师法门者，对於以上几句经文，尤宜特别注意，尽力奉行。假使不如此，仅仅注意在资养现实人生的事，则惟获人天福报，与夫出世间之佛法了无关係。若是受戒，也不能得上品圆满的戒。若是生西，也不能往生上品。所以我们修此药师法门的，应该把以上几句经文特别注意，依此发起『悲智』的弘愿。假使如此，则能以出世的精神来做世间的事业，也能得上品圆满的戒，也能往生上品，将来速得成佛可无容疑了。」
　　所以药师法门是以「悲智為因，菩提為果」的法门，这也是佛法的通途。因此药师法门是非常甚深广大，可以速得成佛的法门。
    文珠法师 赞《药师经》
    在佛所说的经典中，很多都显示世间无常，四大皆空，五蕴无我，让我们认识真我，免得被假我蒙蔽，被私欲牵制，起惑造业，流转生死。唯独本经，特别重视人间福利事业的发展，致力解救人类种种灾难与不幸，先用权巧方便，令众生所求皆遂，获得现生福乐；之后运用佛法的妙药，治疗众生累劫积迷的心病。既启发人的正智，教人知因识果；又教人布施持戒，修习禅定，开发智慧，积聚福德，直至福慧具足，圆成佛道。「先以欲钩牵，后令入佛慧」，使未能舍离五欲享受的富贵人家，也能发菩提心，将世间可能障碍修行的名利与财富，变作菩提路上的助道因缘，可以说，本经是人类康乐富裕的宝库，是创造人间乐园的篮图；亦是建设人间佛教的基础，是通往菩提觉道的桥梁。

释忠明法师：如是因，如是果
    这本药师经，大家现在知道了，它能消灾延寿，然而能消灾延寿的，有很多，如念观音菩萨、阿弥陀佛、药王菩萨、药上菩萨都行，那为什么我们要特别讲到药师法门呢？历史上的祖师大德说过，释迦牟尼佛来我们这个娑婆世界说法，说了那么多，其实归纳起来，只说了两个法门，一个是西方接引导师弥陀法门，另一个就是东方消灾延寿药师法门，很简单呀！就这两个法门，因为我们人活着，现世有很多的灾难，要消灾延寿呀！死了就要阿弥陀佛接引到西方极乐世界去，那里没有苦难，但受诸乐。你说还有什么可求的呢！大家求来求去，不是都在求这个两个东西吗？
    药师法门，要供养药师佛，称赞药师佛，大家来求药师佛，求什么？求福报，有如是因就得如是果。有些人从因果这个环节来说，他们在某个时候应该是倒霉的，因为他们以前种下了恶因，但他们想避开这个孽报，有个好的结果，怎么办呢？就得要种善因，而修药师法，就可以使他们断恶缘，得善果，这不是药师佛给他的，而是因为他们修了药师法，没有再种恶因，反而种了许多善因，结了许多善缘，即使果报现前，它的作用也会大大减少。如果现在还在走霉运的人，修这个药师法，就算不能马上受益，业障自然会减少，将来也一定会有好的结果。

大宽法师：诵经愈病真实不虚
    广泛的说，所有的病都是业障病，因为一定要有恶业才会感得病苦的果报。不过，现在一般说的业障病，指的是无形的冤亲债主影响的病症，或是看遍各大医院都医药枉效的重症，这种业障病通常须要病患诚心的对过去生中的冤亲债主求哀忏悔，并且以诵经念佛或拜忏持咒或供养佛法僧三宝的功德，回向给过去生中的冤亲债主才行！因为这辈子会多病，都是因为过去生中多杀生而来，所以病患也要尽量吃素，有机会也要随缘放生护生……，这样子才能得到健康长寿的福报 !
    另外，最好是能多诵药师经，有一个莲友也是子宫长瘤，不过那是七、八年前的事了，她那时候心里很害怕，怕是恶性肿瘤(癌症)，后来出家师父教她要念药师经，求药师佛加被！她因为心里很害怕，所以一天都诵七部以上的药师经，后来去医院检查，肿瘤居然不见了，医师也觉得不可思议，从此以后，那位莲友每天都诵药师经从不间断... !
    常律法师：佛教的财神爷 – 药师琉璃光佛
    揭开求财富平安之妙法﹣
    值此景气不佳，众生因谋生不易而困坐愁城，烦忧不已。其实我佛慈悲，特教示众生修持药师法门，无论求财、求事、求名或求利，皆得如愿，但众生愚痴，不明佛义，欲求外道，非但不得如愿，反加忧困，不得解脱！
    佛于《药师如来本愿功德经》开示曰：彼世尊药师琉璃光如来修行菩萨道时，曾发十二大愿，令诸众生所求皆得如愿：
    第七大愿：愿我来世成佛时，若诸众生，众病逼切，无救无归、无药无医、无亲无家、贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病消除、身心安乐、家属资具悉皆丰足，乃至证得菩提。
    第十一大愿：愿我来世成佛时，若诸众生，饥渴所恼，为求食故，得闻我名，专念受持，当得上妙饮食，饱足其身。
    第十二大愿：愿我来世成佛时，若诸众生，贫无衣服，若闻我名，专念受持，如其所求，得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具。由佛慈悲开示中，得知：
    第 七愿：有财，方能求得身心安乐，家属资具，悉皆丰足，贫苦解除，安心修行。
    第十一愿：有财，方能求得上妙饮食，饱足身体，解除饥渴。
    第十二愿：有财，方能求得种种上妙衣服及一切宝贵用具。
若能日日依下所列修持三月，求财得财，营商得利，职位高升，所求皆得如愿！
    一、每日早晚各持诵药师咒一○八遍，礼拜药师琉璃光佛一○八拜。念佛千声，回向累世业障，祈求药师琉璃光佛加持庇佑，所求如愿！
    二、每日得勤奋工作，营商诚信，作事尽责，不作恶事，行诸善事。
    如此诚心恒久修持，定可获不可思议之感应，此乃我佛慈悲教示之法门，绝无虚言。此妙法教示多位弟子皆得感应。今吾公开此法，但期大众求财得财之后，更能布施行善，一心修佛！

宗性法师:《药师经》的中心思想
    归纳为四句话：
    “在利益大众中充满喜悦，在充满喜悦中身心健康，在至心恭敬中道交感应，在道交感应中祛病延年。”
    他说，现代人，身体有问题，不健康，心灵更有问题，也不健康。
    故而，到处求养生之道，心灵鸡汤。
   《药师佛》就是一部教育人们如何拥有健康身心的经典。
    它介绍的，就是药师佛累生累世勤奋思考和探索，并且奋勇实践后验证的经验。就是通过这四句话，来实现身心的健康。
以至诚的恭敬之心，无怨无悔地慈愍一切众生，平等饶益一切众生，不求回报，永无疲厌，这就是诸佛菩萨大人所觉悟的身心健康之道。这就是诸佛菩萨的养生之道，一切圣贤的心灵鸡汤。

自立法师：修持药师法门的功德
    本来，讲药师佛，应该讲他的十二种大愿，但我这些都没有讲，其实，你们只要好好静下来念诵《药师经》，就会开智能，就会一目了然，就是不识字，你常常很诚心地跟着人家念，用耳根去听，一定会有感应的，很多老婆婆并不认得字，但她会念经，为什么？佛菩萨保佑她，开智能了。
　　在《药师经》中，不是说吗？只要真正诚心念，我们要求官位，就可以做大官；你要求富贵，就得到富饶；你没有孩子，求男得男，求女得女；一切都能够随愿所成。要是都没有求到，就是你不够诚心。你有十分的恭敬，十分的诚心，一定会满足你的愿的。
　　其次，在《药师经》里面，有十二药叉大将，这是护法神。你看看，我们这个地方，治安很乱，常常有绑票勒索的事情发生，因此，有好多私人的军队，根据报纸的新闻报告，菲律滨居然有好几百队私人的军队，为什么会有这样的现象？要保护他们的生命财产。可是，我们那有那么多钱豢养军队？没关系，有十二位药叉大将，就是保护大家的护法神。这十二位药叉大将，他们每一位有七千多眷属，合起来共有八万四千个保护神。你只要诚心念《药师经》，念药师圣号或者持诵药师咒，就经常有八万四千个护法神保护我们。那许多坏人不会把我们绑去的。这在经里面说得清清楚楚，问题是我们有没有诚心诚意去念呢？

于晓非教授: 弘扬药师法门 建立人间净土
    药师经法圆通显密教、圆融世出世法，乃最尊最胜之法门。
    药师经法威神利益甚多，能令有情解脱世间众苦，速证无上菩提。 文殊菩萨誓愿于末法之时，以种种方便令众生得闻药师如来名号， 护持、弘扬药师法门。 东方药师与西方弥陀同为释迦世尊圆满究竟法门中所流出的妙用； 同为释迦世尊大悲救世的善巧方便。
    东方是太阳升起的地方， 表生——以生度众生。药师法门立足有情的现生安乐， 进而引导众生趣入究竟的解脱，出世而不离世。
    西方是太阳落山的地方，表死——以死度众生。弥陀法门重在 接引众生死后往生极乐净土进而得到究竟解脱。东方与西方平等 一如；药师法门与弥陀法门必须平等弘扬，才真正有利于正法 久住世间。如果独弘弥陀，轻视药师，无视众生当下的苦难与烦恼， 离开生而只讲死，这不仅不如法，还会形成社会大众对于佛教的 消极理解。事实上，末法众生越来越注重现实利益；因此，重视现生的药师法门非常适合于现代人类的根性。正如弘一大师指出的：“药师如来法门是深契时机的。”现今台湾慈济功德会创始人 证严法师亦赞叹：“《药师经》最适合现世众生的机宜。修持药师 法门最能让人认清佛教的真正教义；最能使人领会佛陀慈悲救世的精神。”太虚大师当年也极力提倡弘扬要是法门，以发挥佛法于 人间的济世大用，实现人生佛教的理想。能海上师也非常敬重《药师经》，曾开示：“末法时代的显密僧众都要修持药师法门， 只有这样才能消除自己修行过程中的一切障缘、成就众事，并为众生种善根。”印光大师亦述《药师经重刻序》以助弘传药师法门。 对于发愿往生阿弥陀佛净土者，依经中所言，若能得闻药师琉璃光如来名号，临命终时亦有八菩萨乘神通来示其去处，即于极乐世界 莲花化生。弘一大师晚年勤劝修持弥陀法门者兼修药师法门，便有 资助决定往生西方的利益。
    药师经法属大乘密部最上乘秘密之教。佛陀以人身应化于世间；人身难得是世尊谆谆教诲。珍视人生、关怀人生、净化人生，这不仅是大乘佛教本来的义趣，更是佛法常住的重要保证。普劝一切众生发菩提心，行药师愿，建立人间净土！

祈竹仁波切：在家人的日常功课要诵药师佛咒

（祈竹仁波切就5.12大地震开示）

我在尼泊尔听到消息。这次地震，死亡无数，还有很多人在抢救中。

每天，都有各种各样的灾难在不同的地方发生。每天，世界上都有很多人、很多其他生命受到威胁。作为佛教徒，我们不应该只对自己地方的灾难感到痛心，而对别的国家或地区的灾难视若无睹。所以，作为佛教徒，我们不应该单在今天对我们眼前发生的事情才关心，而应该每天都以悲心为苦难众生祈祷、回向。然而，由于四川等灾区是大家很熟悉的地方，心情特别沉重，身同感受，这是可以理解的。

有什么是我们能做的呢？除了捐钱赈灾以外，我呼吁大家：
　　1.每天都抽时间多念一圈（100次）药师佛长或短咒，或者修诵整个仪轨；
　　2.也可以自己在家多做烟供，特别是在这49天内特别关键，这确实能利益很多众生；
　　3.还有特别在这49天内的每7天，大藏寺会在晚上7点举行特别的法会，以利益在生的受难者及已亡人。
    大家可以记着这些日子（如果怕忘记的话，就写下来贴在墙上，就没有借口了），腾出时间，风雨不改，和寺院同步念诵祈祷，我也将在这些日期里的北京时间7点（即尼泊尔的下午）于尼泊尔闭关房进行额外的同步念诵。如果不懂念诵仪轨的，请专心念药师佛咒。如果实在没有时间的，在其他任何时间念诵也是可以的。
    《薄伽梵药师八佛名号称念、陀罗尼咒念诵?祈愿相属之所求诸类利益?生一切成就》这仪轨，是特别针对这类灾难的修行，所以多年来我一直不断提倡在家人每天念诵它，这对自己、对家人、对别人都会有很大利益。在这次灾难以后，大家也可以继续念诵它，作为日常功课，既能利益别的众生，也能保护自己免于这类和其他各种各样的灾难。
    希望在未来的每周一晚上7点，有千千万万的佛教徒、佛教的友好和施主等，不论大家到时候身处大藏寺，或者是尼泊尔，还是悉尼、北京、纽约……让我们共同祈祷！