天底下最难的问题就出在自己身上

佛教的是非观

天底下，我们最不能正确面对的就是“是与非”这个问题。我们在生活中经常被你对我错、他好你坏等这样的是非观念所缠绕。

而按照佛教的观点来说，这个天下没有坏人，没有绝对的坏人；也没有绝对的好人。你信吗？人是变化的。你说哪个人真是坏、坏的不得了？监狱里的人还互相帮助嘞，监狱里关的是些什么人？我们觉得都是坏人。可是，他们生病了还互相帮助去治病，他这个时候好像还有点善心！他绝对的坏吗？不是。

那么好人就绝对的好吗？有时候他也会有私心！你看今天我们有些人，他当好人当的烦恼的很！为什么？还是有私心、自我的观念还没有突破，所以他还不能彻底的解决问题。

所以，按照佛教的话讲，没有彻底的坏人，为什么？他可以变好人。没有彻底的好人，为什么？他有可能变成坏人。所以我们见到坏人别骂他。这是我们容易犯的毛病：见到坏人就咬牙切齿地，哎呀，这家伙坏死了，怎么还不死呢！不能有这样子的心，这是憎恨心，不可以。

认清是非的根源——我执

为什么你会有这样的心呢？

因为你觉得他是坏人。按佛教来讲，没有绝对的好和坏。但是，有人就和我说，你怎么连好坏都不分呢？其实这不是连好坏都不分，如果他这个时候真正犯了错误，你把他看成对立的绝对的坏，第一，从主观上你不会去接近他，对吧？第二，你会跟他对立，你能帮助他吗？帮助不了嘛。

佛教讲要度一切众生，没说要只度好人，不度坏人。否则，这个学佛的心量到哪儿去了？越是那些被人们认为是坏人的人，他们越缺乏温暖和关怀，也越容易会走向极端。这个时候我们要是有点良知，有点慈悲心，就更应该用另外一种方式去感化他们，这样他们就能转化过来。你想啊，一个从来没有得到过温暖的人，你给他一丝丝的温暖，他都会对你感恩戴德啊！如果你把他推向对立面，你不可能让他改过，你这样就让他永远的成为一个坏人了啊！

为什么我们会有这样好人和坏人的划分呢？就是因为有我们今天所谓的是非标准：对的、错的。有些东西啊，我们光看现象是不可以的。所以我们今天说，这个社会的是非现象，这个江湖上的是非现象是客观存在的。为什么会存在？就因为我们每个人按佛教刚才给你讲的那个《百法明门论》里告诉你的，都有一个“我慢”之心。什么叫慢？争强好胜！有争强好胜是非就来了，总要赢，我比你行嘛，我的是对的，这样是非就开始了。

我们有些传统的思维习惯也是不好的，举个简单的例子，比如说“爱面子”，特别爱哦！以前你看那个请客的：我请你嘛，到我家去吃饭嘛，没空！好，我下回再请你嘛。说了十回也没去成，哎！喊的都是假的，为什么？因为爱面子。

好像天底下好多人都有这个观念，为什么？总觉得自己要有个尊严，要活的有脸面。诸位我问你们，你们那个面子值多少钱？什么是面子？甚至我们今天讲，不仅活着要面子，死了也还要面子。我送过很多人开追悼会。生的时候没有化妆，死了还要涂一下，那也叫面子啊！有几个死了有面子的？死后送到冰冻箱里去，这个时候还有什么尊严？跟泡到水里是一样，把你捞起来，提前两天给你抹一抹，化一化。到了那个时候都是平等了，还有什么面子哦！

那么这些面子也好，尊严也好，都从哪儿来？都是从争强好胜来。但是诸位啊，不是说人不要尊严，真正的尊严是什么？是人要自尊自重，你是人就要做合乎人的事，这才叫尊严。你不要一天到晚做人，干的却全是鬼的事，那就没有尊严。

所以，佛法里面讲，是非曲直就源于我们争强好胜，争强好胜的根源又在哪里？就是我执！当以自我为中心，你就开始狭隘，一狭隘就跟其他人对立，一对立就判断我是对的，他是错的，我要对，我绝对不能错，我怎么会错呢？错了我都要把它说成是对的！好像这样心里才舒服，这个现象是不好的。