善思童子经

作者: 阇那崛多来源: 网络整理点击: 次放大正常缩小关闭手机版

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善思童子经卷上

　　如是我闻。一时婆伽婆住毗耶离城。在庵婆罗波梨园内。与诸声闻八千比丘一万菩萨。如是大众一切悉皆变化形服作诸天身。尔时世尊于晨朝时着衣持钵。将此化众前后围绕。入毗耶离大城之中次第乞食。渐渐行至毗摩罗诘离车之家。当于是时毗摩罗诘离车家内。有一童子名曰善思。是时善思在于自家重阁之上奶母抱持。时彼童子手中秉执一茎莲华玩弄嬉戏。而彼童子以其宿植众善所熏。又佛世尊神通力故。令此童子忽然以偈白其奶母。作如是言。

　　今有响微妙翳诸音乐声

　　愿奶放我身舍置于楼上

　　而此光明照决是大丈夫

　　右足跨于阃欲入此城门

　　微妙令意喜诸鸟鸣唤声

　　我耳未曾闻诸鸟如是唱

　　决定是调御为利益世间

　　右足跨于阃欲入此城门

　　如服诸璎珞遍体震鸣声

　　其响妙铿锵闻者皆欢喜

　　决定千轮足威神庄严身

　　右足跨于阃欲入此城门

　　犹彼大地震亦如打铜钟

　　诸如是等声无有不闻者

　　决定彼人日大圣之身光

　　欲入此大城令众生无畏

　　如诸林树木种种华庄严

　　各闻微妙音众生随所乐

　　决定善安住与愿大龙王

　　右足跨于阃欲入此城门

　　如虚空光照大地普皆明

　　日彩曀不彰此世尊金色

　　决定喜观察大威放焰光

　　右足跨于阃欲入此城门

　　阿奶今观此天众在虚空

　　欢喜歌啸声弄诸衣服等

　　决定利益世最胜诸众生

　　右足跨于阃欲入此城门

　　今此大城内相向起慈心

　　各各共喜欢如父母爱子

　　决定大福聚众德庄严身

　　右足跨于阃欲入此城门

　　又男夫妇女将种种香花

　　满掬四面飘心生大欢喜

　　决定大自在福德华庄严

　　右足跨于阃欲入此城门

　　天人华所散悉遍满虚空

　　处处雨众香微妙甚可喜

　　决定世善逝大福慧入城

　　为利益众生所以今来到

　　尔时善思怀抱奶母。闻其童子自口所说如此偈已。心生恐怖身毛悉竖。支节战掉不能自持。安彼童子于楼阁上置已。即作如是思惟。此子何也。为天为龙为是夜叉。为是罗刹为鸠槃茶。为毗舍遮为紧陀罗。或复为是摩睺罗伽。如此之言非是世间婴孩所说。时彼奶母即一定住不敢动移。亦不起行不敢大语。细喘低头默然察听。

　　尔时世尊渐渐行近善思离车童子之家。入彼街巷至于其家门前止住。而是善思离车童子。遥见世尊在于阁下。见已即便从高楼上投身向佛。是时善思离车童子。以佛神力在于空中嶷然而住。即以偈颂而白佛言。

　　世尊住智中最胜者住此

　　利诸众生故愿受我莲花

　　尔时世尊即还以偈。报于善思离车童子。作如是言。

　　我所住实际非众生境界

　　彼际无所有是际如实相

　　尔时世尊说是语已。离车童子复更以偈。而白佛言。

　　世尊云何住于此真实际

　　此际既无有无有何所住

　　尔时善思离车童子说是语已。佛复以偈而更报言。

　　如际实际者彼际是如来

　　如彼实际住我住彼亦然

　　如实际诸佛其体一无殊

　　如彼真实际我作如是住

　　尔时世尊说是语已。善思童子复更以偈。重白佛言。

　　非际际非际此际有何相

　　作何等方便得名为实相

　　尔时善思离车童子说是语已。佛复以偈。而更报言。

　　不可执际际故言为实际

　　彼际如虚空虚空亦无相

　　尔时世尊说是语已。善思童子还更以偈白于佛言。

　　希有真实处住处最上住

　　愿众生住此如诸佛所住

　　尔时善思离车童子说此偈已。一心合掌而白佛言。惟愿世尊。慈愍我故受此莲华。尔时世尊为欲怜愍善思离车孩童子故受彼莲华。佛受华已。是时善思离车童子。欢喜踊跃发是愿言。籍此善根我于来世。若当证得阿耨多罗三藐三菩提已。如今世尊。为于一切众生说法。然其法中诸凡夫法及阿罗汉。一切圣法皆不可得。尔时长老舍利弗同在集会闻是语已。于大众中即问善思离车童子作如是言。离车童子。汝向所言我当证彼如是法已。为诸众生说于彼法。云何说法彼法云何。尔时善思离车童子。即以偈答舍利弗言。

　　彼法无有佛及诸声闻得

　　我当证是法为诸众生说

　　彼法无处所亦复无去来

　　智者如是知法之本体性

　　过去一切佛现在无上尊

　　无不如是知入无余寂灭

　　彼中无法界众生界亦无

　　如是之边际世间无入者

　　法界惟名字字从分别生

　　分别无分别究竟不可得

　　尔时长老富娄那弥多罗尼子。即于众中还以偈问善思童子。作如是言。

　　童子汝云何能学解此法

　　甚深无譬喻诸智者所迷

　　汝今身未行已作如是辩

　　能对最第一智慧大声闻

　　汝体如真金遍皆巧知解

　　显赫此城巷如月处虚空

　　尔时善思离车童子即还以偈。答于长老富娄那弥多罗尼子。作如是言。

　　尊者今言生此生无有处

　　诸法无生故当生此是何

　　诸法既无生何者名真体

　　此我说本性一切诸法无

　　法及法本性二俱不可得

　　二既不可得此法诸佛说

　　是名最上轮鹿苑中前转

　　虚空搦拳已令觉多声闻

　　唯鸣于法声众生多诳惑

　　乘方便及者当说如真实

　　言生及死者是名凡夫境

　　此之颠倒见富娄那未尽

　　生死及彼此世间人言语

　　无言语法中假以语言说

　　尔时长老富娄那弥多罗尼子。闻此偈已欢喜称赞。即便白佛作如是言。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子。乃有如是甚深智慧难可度量。是时佛告富娄那言。如是如是。汝富娄那如汝所说。

　　尔时世尊。问于善思离车童子作如是言。善思童子。汝今欲为何谁证于阿耨多罗三藐三菩提。是时善思离车童子。即以偈颂而答佛言。

　　佛最胜世尊知而故问我

　　欲为谁着铠今当真实宣

　　我无所为人亦无著铠者

　　甚深上法中无受化众生

　　众生非众生一切皆无有

　　此处不迷惑彼名为世尊

　　如是生解法如实际常处

　　非一非无异此甚深最上

　　我当令觉众彼众生亦无

　　众生体既无彼中何有智

　　智慧及众生性毕竟非有

　　若能如是解彼名世智人

　　尔时善思离车童子。说是偈已而白佛言。大圣世尊。我若当来自觉了知如是法已。为诸众生作如是说。是时长老阿难比丘。于大众中即从座起而白佛言。世尊。希有婆伽婆。希有修伽陀。此之善思离车童子乃能如是宣说甚深微妙法句。不染着句无倚着句。此深法中天人世间恐怖迷没。世尊。如是实性甚深法中谁不欲行。惟有昔于甚深法中有因缘者乃能生信。尔时阿难欲重宣此义。而说偈言。

　　犹如聚真金遥观妙显赫

　　此善思童子处在大众中

　　譬如须弥山安住于海内

　　如是善说法弥覆此世间

　　无有及非无善思童子说

　　如是彼实际实际亦空无

　　汝今说此时不曾生恐怖

　　善思汝如是我云何得知

　　尔时善思离车童子闻是语已。即还以偈报阿难言。

　　我已誓舍身着此无为铠

　　无望故求道多闻如是知

　　为五欲所迷堕于可畏狱

　　今见无上尊我云何不喜

　　世尊大慈愍化度诸众生

　　我身不坠伤今在佛前住

　　虚空及我体此二悉是无

　　身及空既无云何当畏坏

　　佛身及空体真实不可分

　　能有此忍心彼中无怖畏

　　虚空及大地真如中悉无

　　我今真实知是故无恐怖

　　虚空遍大地毕竟不可得

　　无真无生故真实无惊畏

　　虚空无有高下处亦无有

　　如是法知者彼无虚可惊

　　尔时善思离车童子说是偈已。佛即问言。善思童子。汝不畏耶。是时善思即答佛言。善哉世尊。我实无畏。佛复更问善思童子。汝不恐耶。善思答言。善哉世尊。我实无恐。佛复问言。善思童子。汝不怖耶。善思答言。善哉世尊。我实不怖。

　　尔时世尊赞善思言。善哉善哉。善思离车。真实善哉。汝今乃能如是不畏不恐不怖。佛因此事即为善思。而说偈言。

　　有有故怖生彼有不可得

　　能定此忍者彼即近菩提

　　取相言众生而众生无有

　　能如是了达彼即住真乘

　　菩提无得人不得得不得

　　离此得不得恐怖心则无

　　若能如是知有无皆不住

　　善思汝当识此路趣菩提

　　尔时世尊说此偈已。复告善思作如是言。善思童子。是故菩萨摩诃萨等。若欲速疾安乐得成阿耨多罗三藐三菩提者。当应须念常相乐相我相净相。及众生相寿命养育福伽罗相。此相即是阿耨多罗三藐三菩提真正直路。善思童子。我于往昔发心行于菩萨行时。常念此路。以是义故我乘此路得至菩提。然其此路无有一法而可得者。此即是我无上菩提。

　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　我虽说常相其常非是有

　　既知无有常即无有诤竞

　　有着乐相者乐亦无真实

　　此是颠倒见分别福伽罗

　　若知诸法真各各无集处

　　彼等不作相命及福伽罗

　　路非是菩提非路亦复尔

　　我说此本性诸法无处所

　　本性及众物智者不分别

　　善思汝当知此路向菩提

　　若着如是路彼佛非行道

　　若著有相者彼不知诸法

　　亦不能乘乘诸佛所怜愍

　　无有人能行此寂甚深处

　　一切处无物彼物不可物

　　既无有物故彼乐无处生

　　诸乐及诸苦此路如虚空

　　能得如是觉彼心得解脱

　　我虽说我相此法亦无有

　　既无有我所亦复无有智

　　既无有智知此即智境界

　　寿命分别有其相毕竟空

　　无有言知者小智即迷惑

　　我相及寿命本性非是有

　　本性及诸物此愚痴境界

　　彼等不能近不思议佛乘

　　不闻深经典复不读诵持

　　此经典不说无有诸法相

　　我不得诸法说处亦复无

　　我昔坐道场无一智可证

　　此智我如是菩提不可得

　　菩提及道场此二无证者

　　凡夫辈分别诸佛说诸法

　　此是假名字诸佛甚深处

　　甚深及诸佛此是魔境界

　　不闻此经典佛世尊所说

　　彼等不知味诸法利益处

　　菩萨行苦行其行无知故

　　言佛及菩提此二不可见

　　如是思惟已妄言诸佛说

　　称有诸境界倚之而生着

　　既有染着处彼等不见我

　　若有诸众生成就甚深智

　　彼等大唱说诸佛不思议

　　是故汝善思欲知甚深法

　　精勤当用心即知法真实

　　彼法实无碍故名为甚深

　　如是说之时名为不可得

　　众生颠倒见此非彼境界

　　非以禅定求可知真实义

　　三昧非三昧空中不可得

　　此非智境界无智亦复然

　　虽令觉彼际亦非智境界

　　此法从缘有甚深即能入

　　若有乐寂静则无有彼此

　　若心能信乐正说此经处

　　彼非一佛边昔种诸善根

　　于多诸佛所乃能受持此

　　尔时世尊说此偈已。复告善思离车童子作如是言。善思童子。以是义故。诸大菩萨摩诃萨等。一切应当着如是铠。于世间中所有恐怖惊畏之处。应于彼中不生惊畏恐怖之意。发于此心如是着铠。是时善思即白佛言。大圣世尊。我信如是而世间中所不信处。

　　尔时世尊复告善思童子。有诸菩萨摩诃萨等行于甚深。有如是相有如是瑞有如是形。彼等一切诸善丈夫。观于世间无有诸法可优劣者。既见一切诸法平等无有优劣。如是知已而心不畏不怖不惊。

　　断一切诸法如是知已而不惊。不断一切诸法如是知已而不怖。

　　有一切诸法如是知已而不惊。无一切诸法如是知已而不畏。

　　聚一切诸法如是知已而不惊。散一切诸法如是知已而不畏。

　　和合一切诸法如是知已而不惊。不和合一切诸法如是知已而不畏。

　　嫌一切诸法如是知已而不惊。不嫌一切诸法如是知已而不畏。

　　思念一切诸法如是知已而不惊。不思念一切诸法如是知已而不畏。

　　造作一切诸法如是知已而不惊。不造作一切诸法如是知已而不畏。

　　境界一切诸法如是知已而不惊。非境界一切诸法如是知已而不畏。

　　欢喜一切诸法如是知已而不惊。非欢喜一切诸法如是知已而不畏。

　　世谛一切诸法如是知已而不惊。非世谛一切诸法如是知已而不畏。

　　寂静一切诸法如是知已而不惊。非寂静一切诸法如是知已而不畏。

　　解一切诸法如是知已而不惊。不解一切诸法如是知已而不畏。

　　持戒一切诸法如是知已而不惊。破戒一切诸法如是知已而不畏。

　　明一切诸法如是知已而不惊。无明一切诸法如是知已而不畏。

　　有名一切诸法如是知已而不惊。无名一切诸法如是知已而不畏。

　　一切法出如是知已而不惊。一切法不出如是知已而不畏。

　　一切法怖如是知已而不惊。一切法不怖如是知已而不畏。

　　一切法生如是知已而不惊。一切法不生如是知已而不畏。

　　一切法死如是知已而不惊。一切法不死如是知已而不畏。

　　一切法菩提如是知已而不惊。一切法非菩提如是知已而不畏。

　　一切法涅槃如是知已而不惊。一切法非涅槃如是知已而不畏。能作如是说法之时。是名菩萨不畏不惊不恐不怖。

　　尔时世尊说是语已。欲为善思重宣此义。而说偈言。

　　一切法无有真如不迷惑

　　诸法无有故彼相即寂灭

　　诸法无优劣此彼悉皆无

　　一切法无故真实亦复无

　　诸法有优劣此彼亦各无

　　诸法既悉空则无有诤竞

　　一切法既无本性何有性

　　其性无有故云何有坏灭

　　诸法有断耶智者无此念

　　但假有断名求断处不得

　　欲断一切法微细求觅无

　　毫末及众多诸法皆无有

　　诸法无有者此亦是言说

　　彼中如是无但有中示现

　　一切法无形但有相中现

　　有有及无有一切皆假名

　　一切法有合示现不合者

　　真如无合故毕竟无有物

　　诸法无和合无作无灭者

　　如是亦不得诸法各各无

　　诸法不可得彼等前际无

　　本际既无故故名为实际

　　一切法欢喜欢喜不可得

　　既无有诸法彼亦不可说

　　诸法无欢喜彼等二皆无

　　真如中无物此是甚深相

　　一切法无嫌真如中无我

　　真如无有故彼无有嫌处

　　涅槃无赞叹彼法不可得

　　诸法无有故故名为涅槃

　　诸法无明者真如中示现

　　此是假名说是故名为思

　　诸法无思者此法无定处

　　是故无众生此是诸法体

　　一切法如幻彼幻不可得

　　诸法不得故说有为诸行

　　诸法既无为此彼真如体

　　无有诸法处故言无有边

　　虽言有境界境界实无有

　　而凡夫所说故名为境界

　　诸境界虚妄故说无境界

　　说无有境界是境界真相

　　言一切法体彼等无有数

　　彼等既无有寂定汝等知

　　无得言有得示现有得处

　　得无得之处示现故有得

　　彼处无持戒及破戒亦无

　　无行及无戒如是诸法相

　　一切法悉无故名为无明

　　无有诸法故汝当知是明

　　诸法名字者彼名实无有

　　既无有法名当知是涅槃

　　说有受名者以受故示现

　　是处无有受故言受示现

　　无有为有相示现名为有

　　诸法中离有故言常无有

　　如见幻华已愚痴言有相

　　有有无有知是处智无惑

　　法生处不知此二不可得

　　愚痴人故言说此为生处

　　诸法若有生应说当有死

　　生处及死处此二不可得

　　一切法皆空诸法不可得

　　善思汝当知我说如是法

　　菩提不可作是处作者无

　　若当得菩提应即见三界

　　若分别菩提彼不行菩提

　　行行及菩提彼等无分别

　　一切有真实真实无有处

　　真实无得故此是涅槃相

　　毕竟无出者彼无处可得

　　无有诸物故不灭复不灭

　　若能知此义诸法无真实

　　彼等无可生即不相诤竞

　　说此甚深法若无恐怖时

　　汝应知彼人真实是菩萨

　　尔时世尊说此语已。善思童子复更以偈。重白佛言。

　　世尊利益我出现于世间

　　说此法相时我无有疑惑

　　今者具足满佛出不思议

　　我诸见网薄今得脱魔网

　　我已断生死已住道场内

　　如来说相时断除我疑结

　　为我说得处摧灭诸见等

　　无畏益世间善去我心垢

善思童子经卷下

　　尔时世尊。复告善思离车童子作如是言。善思童子。此菩萨行无虚妄行。善思童子。此菩萨行是哀愍行。善思童子。此菩萨行是无患行。能断一切诸过患故。慈怜一切诸众生故。善思童子。此菩萨行甚深微妙无有相行。善思童子。此菩萨行真实能离一切欲相。善思童子。此无欲行无爱憎故。善思童子。此菩萨行一切众生平等心行。其心毕竟无所得故。善思童子。此菩萨行大慈悲行。于一切法无有得故善思童子。此菩萨行大布施行。无有施故。善思童子。此菩萨行不虚诳行。不受一切后身报故。善思童子。此菩萨行无恼忍行。现无诤故。善思童子。此菩萨行发誓愿行。舍懒惰故。善思童子。此菩萨行是三昧行。以寂静故。善思童子。此菩萨行是智慧行。于一切法无有得故。善思童子。此菩萨行是无畏行。心无恐故。善思童子。此菩萨行是无碍行。成就如来诸智力故。善思童子。此菩萨行是增益行。入智慧门无有着故。善思童子。此菩萨行观十方行。无染着故。

　　尔时世尊。欲为善思重宣此义。而说偈言。

　　无疑惑行者为诸菩萨说

　　疑惑及诸行此二不可得

　　为诸菩萨说有行无行处

　　若知此行处彼等无诤竞

　　摄受一切法为诸菩萨说

　　无所有得处此行最为上

　　我行此行处彼则颠倒行

　　既住颠倒行彼无有畏处

　　此虽名诤行彼诤不可得

　　若能如是知彼行最上乘

　　此乘无有惊佛乘最为上

　　惊及无惊怖一切法假名

　　虽说诸行处一切不可得

　　一切既不得彼行最为上

　　此行甚深行愍于一切法

　　愍及甚深行皆从分别生

　　甚深及诸行是处二俱无

　　若知此际者彼于法无没

　　诸法无可染非法亦复然

　　此诸法本性当说无染处

　　无牢及无固此但是有现

　　无有名字处此句最为上

　　我虽说有爱彼处无恐怖

　　以无有物故彼处不生竞

　　此诸众生行此处无有真

　　若有知此者彼为善说行

　　此处无众生故我说众生

　　众生法一等此路最为上

　　心及有众生毕竟不可得

　　此名为最慈我前说大慈

　　世间大施主亦名大众生

　　常乐行布施故名大施主

　　法尚不可得况复当有边

　　大智菩萨辈故名为施主

　　佛既不可得法亦不思议

　　此戒不缺犯诸法无倚处

　　彼等不思议佛戒不思议

　　不分别戒行为诸菩萨说

　　忍向众生辈众生毕竟无

　　此是最胜忍我法行中说

　　心不可得故诤竞无处生

　　此是最上忍诸法不可得

　　菩萨无懈怠不被他毁辱

　　此名最精进名为不舍取

　　身心善质直能办于此行

　　是名最精进为诸菩萨说

　　菩萨能懒惰不发诸行等

　　能不舍不取彼住最精进

　　心界不可得若外若在内

　　故名最定心其心无有处

　　攀缘及心行真如中无有

　　不思彼三昧示现如是定

　　我说此三昧自在修伽陀

　　能行此行者我说彼得定

　　不以智能知有诸真如法

　　真如及智慧此二边无有

　　此法不可得此是识境界

　　法不以识知真体此处寂

　　能知如是者彼等名真念

　　菩萨真如行世所不能行

　　彼胜一切众为众生说法

　　彼无众生相况复有徒众

　　众生如幻化幻化亦无有

　　如是能说者彼无有恐怖

　　若我若他身此二俱无有

　　能有此智者彼无有惊惧

　　诸内及与外有相毕竟无

　　心无怯弱处即胜一切世

　　诸法无有碍犹如虚空行

　　既如虚空行法真如亦然

　　若能知此智菩萨无所畏

　　巧解一切法彼知众生行

　　既知无众生一切法亦然

　　界智巧解知彼界不可得

　　若入是法门此路最为胜

　　有能从此道即知众生行

　　境界及众生此二无有物

　　欲识诸法门须知此胜智

　　若内若有外智慧无集处

　　无碍诸法中故名为实际

　　诸法不思议故名为佛法

　　彼无所有处其处亦复无

　　若能如是行世间无障碍

　　智既无有碍故名为佛智

　　诸法不思议彼辈无真正

　　诸法既无体是觉诸佛法

　　佛及诸佛法此二俱无有

　　菩提无有故是名为佛道

　　乘此大乘者到法安乐处

　　此世最为胜人世不可得

　　凡世间所有一切处众生

　　彼菩萨为胜行此胜智者

　　能求此诸法佛法不思议

　　能得此诸法彼即近菩提

　　菩提及诸法此二毕竟无

　　能作如是行即近诸佛法

　　能行此行者不染诸世间

　　既无有染心彼去菩提近

　　尔时世尊说此偈已。复更重告善思离车童子作是言。复次善思。我今宣说若有菩萨摩诃萨等善着铠者。能于如是甚深经典能善说者。最妙微密善说之时。闻已其人能不惊怖不悔不没。如是菩萨摩诃萨等即得住于菩提道场。即得入于诸佛境界。即证无碍。即住无为解脱法门。又能巧住无得之行。即能观察一切十方。即能证得大慈大悲。即得诸佛十八不共法。即得无上最大灌顶。说此甚深微妙法时。能有信行能有思惟如是法者。诸佛已观彼等菩萨。一切诸佛已护持彼。若菩萨能信此行者。或有不信于此行者。亦为一切诸佛所知。若有能入此法门者。诸佛已知。若能信行此法门者。我当为于彼等作师。彼等则为随我出家。

　　尔时世尊。欲为善思重宣此义。而说偈言。

　　彼等证道场道场者即空

　　若不取菩提彼等即住智

　　诸法无有碍毕竟不可得

　　法既不可得解脱亦复然

　　诸佛智行者一切诸法处

　　及于诸法行世尊如是说

　　有碍无碍处愚痴作是心

　　佛及大菩萨不如是分别

　　虽观世间法世间毕竟空

　　智能观世间彼智亦无有

　　众生及诸佛一种无分别

　　既无分别处彼慈最为胜

　　法界广大性众生界亦然

　　大智诸菩萨不如是思惟

　　虽复欲起慈彼慈实无体

　　慈体及无性非众生境界

　　若五指量空先无今亦无

　　诸世间亦然此慈最为胜

　　诸法无上者名为诸佛法

　　彼等无得处此即是真体

　　世尊大慈悲无有形与色

　　如是无色法是行名世间

　　虚空无有边境界不可执

　　诸佛如是法智者行此顺

　　是即无上智而智不可得

　　智既无得处彼处实无有

　　此岸及彼岸若思惟若见

　　彼等无此行甚深是名相

　　若知此等法一切处平等

　　于我法行中不假求知识

　　若作取舍心分别二见处

　　此事言有者彼非善知识

　　有言此法成或言此法灭

　　善思此比丘非是我弟子

　　言证苦灭者毕竟不可得

　　如是说法师彼非说我法

　　诸法无起处何言诸法集

　　无起处说灭彼等远我法

　　如是寂法中无有分别处

　　诸法既无有灭处亦复无

　　若有诤竞心岂名说寂灭

　　善思汝知此彼不名真实

　　说道及与法此是示现有

　　既示现有处彼假现有路

　　我说诸菩萨未来世大智

　　能作如是行彼依此境界

　　能行此行者诸佛说甚深

　　彼已供养我利益诸含识

　　能持此经典诸大智菩萨

　　彼于未来世住持诸法故

　　我所说诸法常住无分别

　　此即是菩提离此无别道

　　尔时世尊说是法已。是时善思离车童子。于诸法中即便证得无生顺忍。既得证彼无生忍已。远离一切世间忧喜得大欢乐。即更飞腾上虚空中。离地高于七多罗树。

　　尔时世尊。当于彼时即便微笑。而诸世尊。有如是法微笑之时。从其面门出种种光其光杂色。所谓青黄赤白红缥绿绀颇梨。彼之光明如是遍照无量无边诸佛世界。乃至有顶大梵天宫。照已还回至于佛所围绕三匝。绕已从于佛顶而入。当入之时此之大地。具足六种十八相动。动遍动等遍动。踊遍踊等遍踊。没遍没等遍没。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。觉遍觉等遍觉。

　　尔时上界虚空之中。天雨种种细栴檀末。沉水末香及天华雨。天诸种种微妙音声自然而作。此之三千大千世界清净庄严。犹如北方郁单越国。庄严华丽一种无殊。此之三千大千世界亦尔无异。

　　尔时长老阿难比丘。从座而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛而白佛言。希有世尊。未审如来有何因缘微笑放光。诸佛世尊非无因缘而放光明。作是语已即便以偈。而白佛言。

　　诸佛世间最胜尊微笑放光必有以

　　利益之处愿尊说有此瑞相何因缘

　　虚空天雨华供养世尊故

　　欢喜皆歌啸称赞说此经

　　三千世界中种种庄严净

　　犹如郁单越光普照十方

　　如昔诸世尊其中授记者

　　佛出光照讫回入佛顶中

　　世尊所放光其光种种色

　　从佛面门出为我说此因

　　尔时世尊。即以偈告长老阿难。作如是言。

　　此童子善思宿植善根厚

　　当于未来世成佛两足尊

　　尔时世尊。说此偈已告阿难言。阿难。此之善思离车童子。从今已去供养恭敬亿那由他阿僧祇劫诸佛如来。承奉不违彼诸佛教。又复供养彼诸世尊。衣服汤药房舍卧具四事皆足。彼诸如来灭度之后供养舍利。以种种宝而用作塔其一一塔各各皆高百千由旬。于彼一切诸宝塔中安置舍利。以诸名香供养彼塔。复将一切华鬘校饰。一切诸宝一切诸幡。种种妙华及栴檀末沉水末等。而以散上。复将最妙种种音声以供养之。供养彼诸多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀已。舍最后身而得作佛。名为净月多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。出现于世善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。

　　尔时世尊。欲为阿难及诸大众重宣此义。而说偈言。

　　若满十方界诸宝妙珍奇

　　布施佛世尊及诸菩萨众

　　得闻此法相如大圣所宣

　　校量财施功此福多于彼

　　尔时长老舍利弗。闻佛世尊说此校量功德语已。即更以偈而白佛言。

　　世尊说此经甚深最微妙

　　而不说名字我等云何持

　　此经典所明诸法皆平等

　　无有得不得希有佛善说

　　有漏及有为无漏无为法

　　此经不分别世尊善巧说

　　世间出世间世谛第一义

　　二界无有异此经如是说

　　佛所说诸行方便为众生

　　真理皆悉无世尊金口说

　　诸佛及诸法彼等一切无

　　能所乘并空希有佛善说

　　十方诸世尊所说诸法相

　　彼等无真体此经如是行

　　善哉大圣尊善哉最胜智

　　此经名云何为我等解说

　　智慧此语已今日决诸疑

　　八功德相圆音声告于彼

　　欲知此经者名为灌顶王

　　虽言灌顶王灌顶亦无有

　　能持此经者诸佛说彼人

　　于天人世间当为如宝塔

　　我说是经处听众有八千

　　多种诸善根发无上道意

　　彼等于来世决作无上尊

　　得闻此妙经难思议福德

　　止住安隐处甚深善根中

　　彼乃如是能受持此经典

　　系念专读诵此之灌顶王

　　彼等人辈于诸法无疑惑

　　此不说初忍第二忍亦无

　　诸法相既空云何有说处

　　若人受持此灌顶王经典

　　彼作如是等诸法乘辩才

　　若有智女人受持此经典

　　速舍女杂秽罪业不净身

　　一智一切知一切智一知

　　此是持诸法此经中具说

　　此经所说法入处如虚空

　　我说此入道作诸法光明

　　即知种种名处处有多种

　　虽复说诸法彼法不可得

　　所有无言体其相毕竟无

　　知是诸法门是名受持法

　　言无诸法者彼处有无无

　　此是法体相名为陀罗尼

　　若人欲无边一切光明照

　　当持此经典善说灌顶王

　　欲求法界边此中已说讫

　　彼界不可得故名陀罗尼

　　一切法甚深法者无得处

　　既无法得处彼处无常无

　　若成就辩才智深远无碍

　　乃能知此义是经无所著

　　如阿耨达龙于空中降雨

　　彼无有心想名不可思议

　　若欲广多宣种种辩才说

　　依此经中学无倚一切法

　　彼法无来处善说如此经

　　诸法无有生如此经所说

　　如日光明照彼光无处来

　　此经如是明法光常充满

　　来世善男子欲无尽辩才

　　当学灌顶王善说此法本

　　速得无碍辩甚深不思议

　　若学灌顶王世多作利益

　　若不修此法无上灌顶王

　　彼人不受持如是无譬喻

　　彼等四部众远我法行中

　　不解此义人无义可能义

　　若有四部众能行此行时

　　无上诸法中即为世间眼

　　如忉利宫殿显现高巍巍

　　此经典亦然世间最为最

　　如立须弥顶睹见世间人

　　如是住此经观见一切法

　　如人暗夜中秉高大火炬

　　彼人所行处终无诸黑闇

　　此经光所照明见一切法

　　能持此经者彼无诸闇黑

　　譬如日光焰一切处悉明

　　此经典亦然能出多种法

　　又如虚空月放光明流转

　　如是此经典遍照十方界

　　此印诸法印一切印中印

　　故遣住此印为诸菩萨辈

　　如欲印虚空本无亦不住

　　虚空及与印此二是分别

　　如是佛及法此经中所说

　　诸佛不可说诸法亦复然

　　如王舍命时殷勤善嘱授

　　敕诸大臣等财付我诸子

　　如是圣法身我昔修习得

　　阿难汝来世付嘱诸菩萨

　　我以说此经为诸菩萨辈

　　能持是经者此人福甚多

　　能信受此经依灌顶王说

　　彼人若致疑我当不作佛

　　人欲自在辩于诸法无碍

　　应当学此经我善说灌顶

　　世间说诸法彼是菩提道

　　知已莫应怠此经当读诵

　　彼等正信人于世间无惑

　　既读诵此经复能为他说

　　此是诸佛法为诸菩萨说

　　得闻此经已甚深难思议

　　当说此经时十方一切佛

　　微笑放光明各言善说此

　　竖立大胜幢法幢不思议

　　此经四句偈为大众演说

　　巧行多方便不思议法中

　　能持此经者兼复为他说

　　彼人共佛语证法无上尊

　　能持此经者不思议灌顶

　　尔时世尊说此偈报舍利弗已。复更重告长老阿难作如是言。阿难。若有比丘或比丘尼诸优婆塞及优婆夷。于当来世有能信心听此经典受持读诵。彼人当得最大福德。其福德聚不可称量无有边际。譬如空界。无有人能量知边际。如是如是。长老阿难。此法本中有能受持一四句偈。或自读诵或为他说。彼人所得功德善根。亦不可量亦不可说无有边际。

　　尔时世尊欲为阿难及诸大众重宣此义。而说偈言。

　　若能读诵此无边方便身

　　利益多众生灌顶王怜愍

　　假使我今说虚空可度量

　　欲比校斯经不可得穷尽

　　十方一切佛世中无上尊

　　若受持此经悉皆供养彼

　　十方一切佛断生死法王

　　能持此经人名已供养彼

　　十方诸世界除断十恶根

　　闻此经典人能供彼诸圣

　　我未来诸佛及过去如来