耕云先生释疑《般若波罗蜜多心经》

问题解答

　　问：心经为摩诃般若的素描，它的修行方法如何？是否为观自在？

　　答：古人翻译佛经有三个同义的字，一个是观，一个是觉，一个是照，这三个字看起来迥然不同，用法也不同，但在佛经上来讲，却有相同的涵义。就修行而言，往高处讲，一落入方法就是有为法，就不是真修行。金刚经说‘一切有为法，如梦幻泡影’。圆觉经讲：‘作、止、任、灭’，这都是有为法。‘作’就是有所作为，如念经、磕头、拜拜等，乃至包括打坐，停止妄想，都是有为法，没有心就没有妄想，没有水就没有波，有心就有念，有水就有波，真正进入不二法门，有念即是无念，我们现在大家在一起，彼此同化了，我若是无念，我能讲什么呢？语言就是念的声音；我若是有念的话，我能使各位无念吗？我现在不讲，你看你有没有念？你要保持这个，就是真正在修行摩诃般若。

　　问：如何修，才算是行深般若？日常生活中应该如何实践，才能契入甚深般若？

　　答：行深般若，你行了才知道，你不行，光问我，我说了你也不知道。各位现在的心态就是行深般若，在日常生活中，穿衣、吃饭、工作，都保持这个心，就是修行，把错误的、不正确的、不合八正道的行为，都修正过来，就是修行。

　　问：当运用表层意识而同时觉知起心动念，在无私、无我、不自欺等自然流露表层意识的状态下，是否可以算是已经上路？

　　答：绝对是上路，不但是上路，而且是行深般若。佛法讲深，是很深的，你无法接近，讲浅，也是很浅的，就在你跟前。各位现在已经把全部心经做到了，现在的心态，完全符合摩诃般若。

　　问：导师说：从小学至大学所学的教材都叫做蕴，而蕴空才能度一切苦厄，怎奈每天生活上都需要用到这些知识，虽然理上知道这些都是假有不实，但是事上却难以摆脱，每天均需处理各项繁杂事务，均与五蕴为伍，请问如何才能去除五蕴所累积的不良影响？为什么照见五蕴皆空就能够度一切苦厄？又如何过化存神？如何空其所有？

　　答：佛法是不二法门，有无不二，自他不二，各位看《不二法门》的讲词，那只是提纲，开个头而已。照见五蕴皆空，空是什么？空就是无限的可能，是发展的余地，是万有的本源。空的基本属性，一个是解脱，一个是般若。有解脱无般若，空是死的；有般若无解脱，空是受罪的，是业障。任何事情只要一空，就解脱了，任何事情只要一空，就充满了希望，空是个大生命，是宇宙的生命，是宇宙的心。

　　在日常生活中，从小学、中学到大学，都在聚集，蕴就是蕴藏。五蕴皆空，就是要五蕴都解脱，学识变成工具，不再构成障碍，要你自我主宰，运用这些表层意识，而不被这些表层意识所干扰。五蕴一空，五蕴当下就成了解脱与般若。不要把空当作消灭，空不是消灭，空是不生不灭，是永恒。

　　修行如果照见五蕴皆空，在你真心观照之下，表层意识（你的分别心）从小学到大学所学的知识，都会原封不动地在你面前，但是它不会干扰你，它不过都是你生活中的工具，如此而已，并不是要你消灭它。而照见五蕴皆空的时候，你就当下得到解脱。坦白的说，摩诃般若就是知觉，就是大智慧，就是一切智慧的母体。

　　问：在过活实际人生时，应如何用心才是般若观照？

　　答：不二法门，用心就是不用心，不用心就是用心。你用真心，用无我心，用客观心，去过活人生，一切行为、想法都不会过当，都不会有偏执，都是极为正确的。般若不是个东西，看不到的，你有了安祥时，就是在般若观照了。

　　问：观照般若与信心铭上说的‘虚明自照’是否相同？

　　答：这个也同也不同。是否矛盾呢？不矛盾。就相同而言，佛法是不二法门，那里有不同的呢？既然是不二，当然相同。就不同而言，迥然不同。在般若系统的佛经中，般若区分为四种，第一是实相般若，是生命的本体。第二是观照般若：顺应万事万物。第三是文字般若，用文字显示佛法的胜义。第四是眷属般若，法不孤起，一定有眷属，如六波罗蜜，属于眷属般若。因此，般若分开来讲，不可胜计，归纳而言有此四大类。而‘虚明自照’只有一个。刚才说在佛法里觉、照、观都是同义字，‘虚明自照’就是‘自觉’，照体独立。在不二法门里，照就是不照，不照就是照。解释这一句，古人讲得很好，‘如珠吐光，还照珠体’，好像夜明珠发出的光，照亮谁呢？照亮它自己，所以照与不照，能照所照，都是不二的。

　　问：色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，在一般的认知里，‘不异’就是‘即是’，但在心经这样精简的短文当中，为什么要重复这两句呢？对境无心，色即是空，如何避免对人的冷淡呢？

　　答：这个大家都应知道，因为佛为了要说明色即是空，他必须要强调，古人说：‘前箭犹浅、后箭深’，色即是空还浅，这一箭射了五寸，色不异空就射了一丈，说色即是空，你不相信，再说个‘不异’，就没有差别，没有距离。

　　佛法的最大力量是慈悲，菩萨的情是‘热情炽然而迥超无我’。一般凡夫的情是我爱、我欲，菩萨是无缘大慈──我对你同情不因为你是我的亲人；同体大悲──你痛，我感同身受。你若有了无缘大慈、同体大悲，你就不会对人冷漠，你会热情炽然而迥超无我。修学佛法若没有走入佛法正途，因私心、私欲使得情感降低了、冷漠了，那是走入歧途。你若是愈来愈热情、愈无私心愈热情，不要说别的，急公好义，就是一种无私无我的热情表现，你去掉了私我，对别人同情，对别人关怀，你就不可能对别人漠不关心。

　　问：心经的主体乃描述修行人须达到人（眼耳鼻舌身意）空，法（色身香味触法）空，才能证得无上正等正觉，修行要如何才能达到人、法两空？

　　答：你的答案就在你的问题，你的问题就在你的答案中，你的问题的前半截，就是你后半截问题的答案。我刚才说空的两个基本属性，一个是解脱，一个是般若，你要空去眼耳鼻舌身意，那你当下解脱，但是智能还在，你要空了色声香味触法，你当下、立刻消失障碍。

　　如何达到人法两空呢？‘尽大地是个解脱门，把手拽伊不肯入’。只要保持现在的心，也就是安祥心，就是达到目地。

　　问：修行人应如何契入真空才算正确？

　　答：安祥就是正修的途径，你要是安祥深深、秒秒安祥、时时自觉、念念自知，这就是你修行最好的要领。你时时自觉，如珠吐光，还照珠体，发光自照；时时自觉、念念自知，有个念头，自己都知道，当你当下无念、无住也无相了，这是什么？这就是真正修行的契入。

　　问：空是大宇宙的真实与永恒，而修道者证得了永恒的空性，不再缘起于世间，度化有情于真实与永恒的空相中，是否会感到寂寞？若说那是常乐我净，是乐在无挂碍吗？若缘起不息，迷于隔阴，又未遇良师，岂不容易沉沦？

　　答：你不了解修行，缘起用在这个地方并不恰当，缘起就是万事、万有形成的条件，问这个问题，用这种辞汇不恰当。你说人会寂寞吗？因为有我才寂寞，我执没有断是会感到寂寞，不甘寂寞也不能学佛。前几年讲牧牛图颂，这个太浅了，如果要讲，我要扩大，我讲牛的礼赞，借题发挥，借用牛来讲人天一贯，世法、佛法一齐讲；那就是说，你想获得必须先付出，你不想付出，只想获得，那是贼，你要不付出寂寞，你也难证安祥。释迦牟尼他老人家，付出了江山，付出了社稷，付出了享受，付出了权势，付出了一切别人梦寐以求得不到的，然而他成佛了。你学佛法，要付出什么呢？起码你把不甘寂寞付出吧，把那些消遣的、浪费时光的、无谓的交际应酬、游戏付出才可以，你完全不付出，是不可能的。

　　如果你证得了永恒的空性，你就自由了，你就不问这些问题了，你也没有这些问题了，任何问题都不发生，无欠无余，不多一分，不少一分，恰到好处。缘起不息，与证得空性，是相矛盾的。缘起、缘灭与你无关，你完成空的人格化，空的本质就是解脱与般若，那就没有什么缘起，缘起就有缘灭，你不起的话，你就不灭，缘起不息就与你无关。

　　问：生命的全体大用的状态及用处为何？这大用的形成，是否与根器、发心以及使命有关？

　　答：都有关也都无关。什么是全体大用？提问题的人我相信现在在座，以你现在的心态无论做什么都是全体大用，你要不用现在的心态，你要去修是修不来的。所以你讲无六根、无六尘，重视生命的解脱，是不太恰当的，因为佛法不讲有无，它是不二法门，佛法只重视生命的解脱，般若就是生命现象，解脱就是生命的觉受。