《圆觉经》中的“随顺觉性”怎么理解？

问题：

　　《圆觉经》中说：善男子！但诸菩萨末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不熄灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实，彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则各为随顺觉性。

　　请问，既然“于诸妄心亦不熄灭”，为何又有一法门提倡“戒定慧”？还有，“随顺觉性”怎么理解？（提问者：觅莲）

真圆法师答：

　　“于诸妄心亦不熄灭”，在后面经文是不是“彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏”？看你的问题似乎取其一点不及全面吧？读经读到能够如此断章取义也确实不简单。

　　简单理解就是“被妄想烦恼缠缚的众生，听闻受持信解，将如何如何？”，“随顺觉性”就是顺应觉悟之菩提心性。戒、定、慧是由闻、思、修经、律、论而开发的内证境界。

　　这里正是大乘乃至佛乘真如理趣之契入点“烦恼转菩提”。在小乘行人要“断无明”，然请看如下经论：

　　《释摩诃衍论》卷四云“清净契经中作如是说。文殊师利则白佛言，世尊无量劫中不惜身命，断一切恶修一切善，圆满行因庄严性海，喜乐自在德用无碍。何因缘故作如是言，我有多恩尽未来际不能尽报？佛言我由无明，以之为质成正觉道，是故我说有极重恩，于尘劫中报恩不尽。以此义故，无明住地亦名报恩无尽住地故。”

　　在小乘、二乘佛教中佛说四胜谛、十二因缘，一切烦恼苦难轮回之因皆悉无明之过恶，所以小乘、二乘行人皆言“断无明”，然于此大乘义中言“报无明恩”，正是佛乘密法的转烦恼为菩提之殊胜处。因此延伸体解修行中的感恩心也就是“随顺觉性”。

　　感恩心，不仅局限于四恩，广而言之对一切烦恼、忿怒、嫉妒、仇恨等持报恩之念，对六识六根六蕴报恩，换言之就是对“贪、嗔、痴”三毒亦报恩，乃至对于宇宙万象及一切精神信息体无论善恶皆报恩，即对“六大——地水火风空识”报恩。

　　因为正是“贪嗔痴”三毒、无明使我们明白我们必须戒贪、忍辱、思慧。故“佛性解脱契经中作如是说，从无明种出觉知树，从觉知树出功德智慧华，从两轮华结法身解脱果。”佛陀尚感无明之恩，何况凡夫的我们？

　　踏实读经做人、如教奉行就是“随顺觉性”！