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净空法师:太上感应篇(大意)(3)

  作者: 觉悟佛教网  来源: 未知  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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  第三段呢?世俗之恶,就是一般念书的人,老百姓,‘知过不改’啊!晓得自己有过失,不肯改啊!这是恶事,‘知善不为’,晓得好事不肯干,‘自罪引他’,自己有了罪过,故意还要牵扯几个人啊!来陪他受罪,受累,‘壅塞方术’,你自己所知道的,学问也好,技术也好,不肯传授给别人,‘讪谤圣贤,侵淩道德’,对于圣贤人,毁谤讥笑攻击,对于有道德的人,想种种方法去破坏他,这是一般念书人跟老百姓,这些过失,这是必须要戒除的。

 

  第四段呢?是讲杀生之恶,这个好懂,‘射飞逐走’,飞是讲禽鸟,走是指的兽类,‘发蛰惊栖’,蛰是小虫在这个土里面,栖是鸟栖息在树上,他实在是无害于人,你何必去害他呢?‘填穴覆巢,伤胎破卵’,那么这一些,是杀生之恶,一个是喜欢打猎的年轻人,另外一种呢?是无知的儿童,对于喜欢打猎的人,我们要劝他,对于儿童,我们要教导他,使他养成一种慈悲心,不伤害众生生命

 

  第五柔弱,柔和里面也有许多错误的思想,‘愿人有失’,你看这些都是心理,没有表现在外面,‘毁人成功,危人自安,减人自益,以恶易好,以私废公,窃人之能,蔽人之善,形人之丑,讦人之私,耗人货财,离人骨肉,侵人所爱,助人为非。’那么像这些经文都说柔弱之恶。

 

  下面几句恰恰是相反,是刚强的暴恶,‘逞志作威,辱人求胜,败人苗稼,破人婚姻,苟富而骄,苟免无耻,认恩推过’,好的事情,都认为是自己做的,有了过失推给别人,‘嫁祸卖恶,沽买虚誉,包贮险心,挫人所长,护己所短,乘威迫胁,纵暴杀伤。’这些都是说刚强之恶,所谓是软有软的恶行,刚有刚的恶行。下面第七段是不爱惜物力,‘无故剪裁,非礼烹宰,散弃五谷,劳扰众生。’这是一段,对于物力不知道爱惜,物是养人的,万不可以任意的糟塌,这是招来无量的过失,第八是显横之恶,‘破人之家,取其财宝,决水放火,以害民居,紊乱规模,以败人功,损人器物,以穷人用’,显是明显,横是横行霸道,这是举这些个例子。

 

  底下第九段,是阴藏之恶,‘见他荣贵,愿他流贬’,这是暗中咒人,‘见他富有,愿他破散,见他色美,起心私之,负他货财,愿他身死’,死了不要还债,存心不好,存心恶啊!虽然没有表现在行为上,这心地就不好,就造了罪业。第十是有阴之恶,‘干求不遂,便生咒恨’,他求人,人家没有答应,就怀恨在心,这个是错误的,我们有求于人,人家能做到,或者不能做到,他有他的因素,他实在不能满我们的愿,他有他的困难,所以确实有时候,爱莫能助,我们要能够体谅他人,他已经尽了心了,可是在事上,没有满足我们的愿望,可是他尽了心了,还是应当要感激他,岂能咒诅人呢?‘见他失便,便说他过’,人家有了不如意的事情,我们就说某人有过失,‘见他体相不具而笑之’,体相不具是说六根不全,不可以讥笑,应当生怜悯之心啊!他遭到不幸,我们怎么可以讥笑他,‘见他才能可称而抑之’,人家很能干,有智慧,有才干,你故意去贬抑他,去障碍他,这是过失,国家社会,得一个能干的人,是大家的福啊!你去障碍他实在是障碍大家的福报,诸位想一想,这个罪结的有多重呢?那又何苦呢?来做这种愚痴的事情。下面几句,是忤逆之恶,‘埋蛊厌人’,这个在大陆,南方苗疆一带常有这种事情,抗战期间,我在贵州念书,贵州苗族很多,‘埋蛊厌人’,是那个地方常常有的事情,这是五阴之恶,‘用药杀树,恚怒师傅,抵触父兄,强取强求,好侵好夺’,这个是无缘无故的,那么,在佛法里面讲是恶业习气太重,遇到境界,遇到缘,恶习气起现行了,这是读书明理的人,应当要戒除。

 

  下面第十二段,夺志之恶,‘掳掠致富,巧诈求迁’,迁是升官,升迁,用一些技巧,诈谋,自己升了官了,实在讲因果报应,丝毫不爽,用一些巧诈的计谋,还是你命中,在这个时候应该要升的,你命里头不应该要升的,用什么样的计谋,你得不到,如果你要能得到了,巧诈能成功,那么,这个因果报应,就讲不通了,感应这一篇,早应该废除,这一桩事情,我们要细细的去读了凡四训,然后,才能够晓得,一切事是强求不得的,他都有个理在,所以应当要如理如法,不可以强求,‘赏罚不平,逸乐过节’,超过了节度,‘苛虐其下,恐吓于他’,那么,这是在得志的时候,常常有这一些恶的行为。底下十三段讲无忌讳之恶,‘怨天尤人,呵风骂雨,斗合争讼,妄逐朋党,用妻妾语,违父母训,得新忘故,口是心非,贪冒于财,欺罔其上,造作恶语,谗毁平人’,平白无辜的人,‘毁人称直,骂神称正,弃顺效逆,背亲向疏,指天地以证鄙怀,引神明而监猥事’,这一些都是肆无忌惮,不要看这些恶小,积小恶就成大恶了,凡是犯这种恶行,存这一些恶心的,这一种人在一生当中,不会有成就的,这是我们千千万万要记住的,我们要想有成就,在智慧上,在德上,在事业上,要想有成就,要想能保全,这一种恶心不可以有,这一种恶事当然更不可以有。下面第十四段,不仁者之恶,‘施与后悔’,先布施,布施了之后后悔,‘假借不还’,这是不仁,‘分外营求,力上施设,淫欲过度,心毒貌慈,秽食喂人,左道惑众,短尺狭度,轻秤小升,以伪乱真,采取奸利,压良为贱,谩蓦愚人’,这一段都是指不仁之人,什么叫做不仁呢?凡是有这一些存心,有这一些行为的,这是不仁之人。底下第十五段,是讲家庭之恶,文字比较长,这个家庭是很琐碎的,有许多很琐碎的事情,太上也是举出几条重要的,来开导我们,希我们能举一反三,‘贪婪无厌,□诅求直,嗜酒悖乱,骨肉忿争,男不忠良,女不柔顺,不和其室’,这是指夫妇不和,‘不敬其夫,每好矜夸’,说话不实在喜欢夸张,常行妒忌,无行于妻子,失礼于舅姑’,舅姑是公公婆婆,这是媳妇对公婆来说,‘轻慢先灵’,‘先灵’是指祖先,对祖先不敬,没有尽到祭祀,‘违逆上命’,‘上命’是父母之命,‘作为无益’,平日所作所为,对个人、对家庭、对社会做一些无意义的事情,没有利益的事情,‘怀挟外心’,这就是有私心,对于自己这个家庭,不忠实,自咒咒他,偏憎偏爱,越井越灶,跳食跳人,损子堕胎,行多隐僻’,这个隐僻,就是行为不光明正大,鬼鬼崇崇,那么,这几句是指的家庭之恶。第十六,不敬天地神明之恶,‘晦腊歌舞’,晦是一个月的最后一天,腊是一年的最后一天,那么月底年底,都有许许多多正事要处理,要办,那有时间去歌舞呢?把正事废掉了,‘朔旦号怒’,每一个月的初一叫朔,每一天的早晨叫旦,所谓是一日之计在于晨,一年之计在于春,这个时候,正是有许多一天重要的事情,要来预先筹划,如果说一怒一叫,心就乱了,不能办事,何况是对天地鬼神大不敬,‘对北涕唾及溺’,那么,此地这个北方呢?是上方,我们对上方要敬,这是表这个意思,对灶吟咏及哭’,这是对灶神不敬,又以灶火烧香,秽柴作食’,那么,这两句在现在除了乡材之外,都市里面,都不用灶了,而且也没有厨灶了,所以这个事情,当然是少有,可是精神,我们要明了,要懂得,‘夜起裸露,八节行刑,唾流星,指虹霓,辄指三光,久视日月。’这几句,很多同修们起疑问,这有什么关系呢?你说没有关系,可以说没有关系,圣人教给我们是以此来养敬,来培养我们对于天地鬼神,畏惧之心,培养我们对于天地鬼神,对于一切人事,恭敬之心,所以我们懂得这个道理,我们就很乐意的去接受,依教修行,‘春月燎猎’,这是春季,放火烧山,网捕野兽,这个叫燎猎,这个造的恶太大太大了,为什么呢?伤害物命最多,也可以说杀业里头最重的杀业,无过于燎猎,‘对北恶骂’,北刚才讲了上方,上方我们要尊敬,上方代表,我们长上,我们的父母,我们的师长,我们的国君,我们的领袖,上方是代表这些,所以我们必须要恭敬,怎么可以在上方恶骂呢?‘无故杀龟打蛇’,无缘无故去伤害这些众生,前面讲了,已经不是慈悲,何况龟与蛇,寿命都很长,它有那么长的寿命,你杀害他,确实天地不容,连天地鬼神都对它特别慈悯,所以我们无故杀龟打蛇啊!天地鬼神都不容我们,那么到这个地方,一共是十六段,都是讲的恶报,指出这十六大类。

 

  下面一段呢?是结罪,造了这些恶了,果报如何呢?底下就说了,‘如是等罪’,这个如是等,就是指前所列的一百七十项,从悖逆大恶说起,说到前面,无故杀龟打蛇,一共是有一百七十项,‘司命随其轻重,夺其纪算,算尽则死。’这个几句,正是说明他的罪报,好像是法官判案一样,定罪,这证据除了恶报之外,还有余殃啊!‘死有余责,乃殃及子孙’,这就是易经里面所说的,‘积不善之家,必有余殃’,道理就在此地,‘积善之家,必有余庆,积不善之家,必有余殃。’下面两段是重申,恶业中最重的,要特别提高警觉心,要戒除,一个是盗,一个是杀,盗欠众生财物上的债,所谓欠钱还钱啊!欠债的还债,欠命的还命,那个杀是欠命,盗是欠财,是欠债啊!我们与众生,要是多欠命,多欠债,诸位想想,那一生,那一劫才能还得清呢?所以聪明人,不欠众生的债,不欠众生的命,我们一生当中,心安理得,说‘又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧,若不死丧,则有水火盗贼,遗亡器物,或者是疾病口舌诸事’,‘口舌’就是打官司的,‘诸事’,‘以当妄取之直’,可见强取强夺得来的财物,自己能不能享受?不能享受,不但不能享受,现在招惹许多麻烦,到来世还要还钱,这又何苦。

 

  底下一段,‘又枉杀人者,是易刀兵而相杀也’,虽然只有两句,我们要记住,杀人偿命啊!所以是易刀兵而相杀,你杀他,他来杀你啊!人死为羊,羊死为人,生生世世没有完了的时候,这一种道理,我在学佛没多久的时候,就明白了,就相信了,我在年轻的时候,很喜欢打猎,我自己知道,我杀生很多,杀业很重,所以二十六岁那一年,接触到佛法,懂得这个道理,我才学佛六个月,我就发心吃长素,不吃一切众生肉,这是我相信,欠下的命债,是必须要偿还的,过去无知啊!现在觉悟了,觉悟了就要改过自新,改过最彻底的方法,就是不吃众生肉,不与一切众生,再结恶缘,那么,将这些事情,所修的功德,善行,回向给过去冤家债主啊!求他们超度,为他们培福,为他们修福,以来赔偿过去无知所犯的错误。末后有两句话,是比喻来说明,‘取非义之财者’,不应该得到的财富,你去取,‘譬如漏脯救饥,鸩酒止渴,非不暂饱,死亦及之’,这是讲的非义之财,万万不可以取,你要取来之后,就好比‘漏脯救饥’,不是甘露,甘露在从前,老的房子,下雨天屋子要是漏的,漏的水滴在这个甘露上,这甘露是有毒的,吃了之后人就会中毒,那是要送命的;鸩酒,鸩鸟的羽毛,也是非常毒的,把那个羽毛浸在那个水里头,人喝了立刻就死,这是把这个非义之财啊!比做漏脯,比做鸩酒,所以你得来的时候,非但不能饱啊!你得不到受用,一切祸害就来了,非义之财,绝定不可之妄求。那么,到这个地方,是将这个恶报讲完了,后面虽然文字不多,但是他是三个大段落,第一个大段落是念本,推本念初,‘夫心起于善,善虽未为,而吉神已随之,或心起于恶,恶虽未为,而凶神已随之。’可见得这个善恶吉凶祸福的根本,在这个心的一念之间,心里面刚动念,还没有表现在行为,吉凶祸福,这个预兆,就非常的明显,一念善心起,还没有行善事,善神就来拥护,就来保护你,我们又何乐而不为之,一个坏的念头刚刚起,还没有做坏事的时候,恶神凶煞,已经就追随你了,你又何苦来呢?这是没有智慧,这是愚痴啊!所以我们推求他的根本呢?在于一念之初啊,就定下吉凶祸,换一句话说,就决定我们的命运了。

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