上海寓所随缘开示（十六）​

　　……拿到手变成贪，贪心重。嗔心重，嗔恨心重那就是修罗道。痴心重，就是畜牲道。所以六道轮回，就靠这个贪嗔痴分的。因为我们贪嗔痴厉害呀，是吧，所以把我们这个佛性啊，包裹住了。要修行，就是修掉这个贪嗔痴。

　　但是我们就要明白，哦，都有佛性，就是因为贪嗔痴包裹。佛性是什么?先认识它。

　　所以大手印就是先讲见宗，认识这个佛性啊。这个佛性，就在我一念断处啊!就是现在我们不是有生念头嘛，念头起嘛，嚓嚓，嚓嚓，这个念头一断，嘿，就现在断，断，一念不生，断一下就可以了嘛，一念不生。一念不生，还是了了分明啊，还是有知觉嘛。我们现在当场可以试一试，断!不起念头，还是了了分明啊!不起念头，了了分明，那就是你的本性!要认识它，认识它。

　　因为这个妄念多了，都包裹它了，是吧，所以时时刻刻你要断妄念头，所以持咒、念佛号、参禅，就起这个作用，就把这个念头断下来。你总念，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，就把念头斩断，斩断，斩断，叫它断!它的作用就是把念头斩断，叫它不相续，不叫你连续。我们的妄念是流水作业，呼呼呼，流水作业，一直连下去了，我们的妄念是流水作业，一直连，把它斩断，不叫你连。哦，这持咒也是起这个作用，嗡嘛呢呗美轰，嗡嘛呢呗美轰……。参禅也是，是谁?这个是谁?起个疑问，“是谁”就把念头斩断，它就起这个作用，对吧。

　　所以这个大手印，它就是禅宗，它先认识这个佛性。佛性在什么地方，在我们一念断处。你当下试验，现在就可以试验：断!我一念不生，还是了了分明，有知觉，那个无念的知觉，就是我们的佛性。所以大手印就是先认识它，大手印不像“参”禅宗的(叫你参话头啊，起疑问)，它不要，它是直指，见宗，叫你见到宗心，叫“见宗”。后面就是定、行，见、定、行三部曲。见到本性，认识它，时时常摄在定，不要跟着境界跑。做功夫了，看住念头，看住念头，哦，念头一起，不要动心，妄念，这是妄念。佛性是中心，而妄念是妄想的，它是由境风鼓动之后生起来的妄念。境界就是风啊，水比如是妄念，这样是水，风不动它不会起波浪，风吹它起波浪。所以境界就是风，境风，我这里不动。这个境界来了，哎，我要这个东西，哎，我喜欢这个东西，心动了。动了这个妄念，就起来了，就跑了。我心不动，晓得这些所有的境界，都是影子，是我性所生起来的影子。

　　(问：师父，我听你以前讲的，你说念起不随，是吧?)

　　哎，念起不随。

　　(问：念起不随就可以生死自在?)

　　不是。念起不随，生死岸头就可以自在，就可以自己选择哪里，去哪里，可以选择，做主，在生死岸头可以做主。

　　(问：那所谓的那个“念起不随”是打坐的时候?)

　　不，不是，不是。一切时，哎，一切时，不是光打坐时。打坐是一会儿时间，

　　我们一天二十四小时，打坐我们顶多二个小时吧，还有二十二小时呢，啊，都起妄念啊。那是指一切时，念起不随。

　　(问：那师父，那一切时……)

　　要这样做功夫。

　　(问：那除了打坐，我不是要干事吗?干事怎么可以念起不随呢?)

　　哎，那怎么不可以呢?比如淘米，好，淘米，就不要再想念头。

　　(问：就做这个事，就做这个事。)

　　哎，就做这事，不要再想别的。

　　(问：其它的什么事?)

　　都不想。

　　(问：念起了，你不要去理它。)

　　哎，所以我们有八个字嘛，就是“于心无事，于事无心”八个字。“于事无心”，做事的时候，不要往心里去，像是别人在做一样。“于事无心”,不要有得有失之心,不要有成败之心,不要有名誉,不要有这个什么毁谤的心,这一切都不生，做过了,这事做过了,于心无事,心里空荡荡的,这事没做过，什么事啊,没做过。做功夫啊,这是功夫啊。

　　(问：那师父啊,那诵经也是可以这样的?)

　　啊,诵经,当然也可以：就是我们都不要诵经,就是都不要诵经才好，还要诵经还是不行,它自然不动嘛,要诵什么经!

　　(问：那诵经可以念起不随的?)

　　哎。你还是要,你还是有作为,你还不懂,你没有懂,还是有为法,还要诵经,还是有为法。我们要做到无为法,哎,无为,哎,佛经也不要诵,意也不要作,咒也不要念,什么都没有,它就是如此不动,那才行。

　　(问：要一切都放下才可以?)

　　当然要一切放下。哦,当然要好好做功夫啊,这个不是一下子做得到的。

　　第一个是知见认识,见宗,认识本性。哦,你能深信不疑,哦,深信不疑,就是我们一念断处,了了分明的就是我们的佛性,不要疑惑,深信不疑。

　　见,定,行是密法,就是禅法,高深的密法就是禅宗，禅宗就是高深的密法,所以禅净密不分家，禅净密,不分家的,说起来是密宗,其实还是禅宗。

　　认识本性，最好的嘛!第一步就是要认识本性，不要疑惑，本性就是一念断处了了分明，叫觉性!能起知觉的功能，能起知觉的功能，比方知道，天冷了，下雨了，饿了，痒了，能起知觉的功能是性，这个性就在一念不生处，一念断处，所以见宗第一，叫见宗，大手印啊。

　　其实是，禅宗也是这样子啊。禅宗的师父叫你自己悟，比如你问我“如何是佛性”，啪!打你一下。你来问我的话，希望我给你回答的话呀。但是我没回话，啪，打你一下。打你一下子，是不是你一呆啊?!你就，哎呦，这一呆的时候，是不是一念不起啊，这一打的时候念头就断，就断了嘛，是不是啊?!叫你在断处，叫你自见，念头一断处，哦，这就是佛性。所以禅宗就是不说，叫你自见!

　　有的禅堂的人，打香板不知道什么缘故，他不知道。还有的话说，打香板就是打掉我的业障啊，你要多打两下，多打两下。错误啊，错误啊，哦，你看临济三问就三打。临济祖师也不是一问就一打就知道了。哎，黄檗祖师三打，三打他还不知道。到大愚芝那儿，大愚芝点醒他，哦，你的师父这么老婆心切，与你撤困哉。啊!他才明白，噢，撤困哉，我被妄想包裹住了，困住了，他这一打的时候，我这时念头一断嘛(这肯定的嘛，这一打，你一定是人都一惊，这一惊，你还有念头啊?这一惊之下还有念头吗?啊，这不断掉了嘛。)没有念头时，不是了了分明嘛，一念断处又了了分明，那就是佛性啊，就是叫你当下自见!

　　禅宗使用的手段，是这样子手段。密宗就是告诉你一下，是教你认识它。开始做功夫，手法不同，作用一样。所以禅、净土、密宗、一样的。

　　(问：您老说得这个大手印啊，像假如说，做个清众好，还是做什么，像我以前念佛，像作清众好做，我可以不管别人，就是自己用功哦，就是说不妨碍别人。现在我是在佛学院做一点小事情，假如说要考虑一些什么问题，我觉的有什么，学一些必要的观想，假如说，还是配合一下好。)

　　哎，好，配合好。我们要做事，不是不做事。刚才讲了，做事时要于事无心，不要有得失心，以平常心处事。

　　什么叫平常心啊，就是无得无失，一切都没有的心，一切都没有的心叫平常心。你要有一点：这是我的责任啊!要把它做好啊，做得不好失面子啊，弄得好我有荣誉啊!坏了，你这个心就坏了。我是尽我的心力而为，尽力而为，尽我的力量做，没有这个心，做得好，应该如此，无所沾沾自喜。人都是，做得好了沾沾自喜，嘿嘿，我做得好;做得不好，哎呦，我的信誉扫地了，威信没有了。他做得不好，哎呦，失了威信了，没有威信。什么威信不威信，哦，做得不好，是我做事没做得好，人非圣贤，孰能无过啊，样样都成功啊?是吧。我已经尽我心力做了，对得住大家，不是我马马虎虎，敷衍了事，吊儿郎当。没有那样子，哦，没有那样子。所以说，禅宗说的，真好的话：“心不负人，面无惭色”，我的心没有对不住人，没有辜负别人，我的面孔不惭愧，惭愧色都没有，对得住你，没有辜负你，没有对不住你，没有惭愧心，没有抱愧，所以“心不负人，面无惭色”。

　　照样做事，还是要空心。噢，我这因为做事了，我就非要一天到晚地吊在事情上了，吊在事情上那就糟糕了。我们都要做事的，就是做事时时要心空啊，做了等于没有做一样。所以我总打两个比方。正在做事时，像是别人在做，不是你做的。是别人在做，不是我做，做过之后，我没做，别人做的，我没做。事上锻炼，锻炼到不动心，真空。

　　哦，坐在那里不动，这空是假空，不自在，事一来你动啊。哦，不行，不行，不行!所以是真空啊，不是假空啊。空者，不空也，不空是真空，它不空，因为佛性是妙有嘛，它空什么。空者，空其相也，空外面的相。

　　相不可得，性不空。所以科学家都能证明了，现在科学讲，一切事物把它分到最后，一分二，二分四，四分八，八分十六，分到最后它没有了，事相没有了，相没有了，能量在，哎，这个能量还是在，不空!能啊，就是佛性啊，就是能量不空，科学家证明了能量不空，所以我们的佛性，就是能量。

　　所以这个大手印，明白了，见宗，就是见到本性。宗者，中心也，见到我们的中心，就是一切事物生起的根本。见，见到根本，自然明白了事理，事上就不迷惑了，时时在定了。定，就在做事当中定啊，不是坐下来定啊。哎呀，坐下来定，不行，在做事当中定啊。怎么定啊?不迷惑!六祖说得很清爽，所以看看禅宗经典。

　　(问：做得好与不好，就是别人不说你倒是好，最怕的就是，就是怕有人说啊。一个人说你，这个地方做得不对，两个人说，哎，三四个人说，说你这个事情做得不好。)

　　说你不好，你自己检查。

　　(问：你就定不住了。)

　　定得住。做得不好，做得不好，自己检查。是自己做得不好，改正嘛，改正嘛，做得不好，哦，改正。人家说你就是照镜子啊，照照镜子，看看我对不对。

　　(问：不是说不改，就会把心啊全部用到那个事情上去了。)

　　哦，不要紧的，我改过就行。

　　(问：就是说干脆一心一意做事啊，什么事情，修行，放到一边，这个也放到一边。)

　　哎，不对不对，变两回事啊。

　　(问：我就这么想的。)

　　你要晓得，做事就是修行啊。不要把做事变成，我这是做事，不是修行，这不对!

　　什么叫“做事就是修行”啊，这个事好像不是你做的就是修行。你心空空的，这是修行，你住相，就不是修行。

　　你想想，把《金刚经》念念就好了，“应无所住而生其心”。“应无所住而生其心”的“应”，就是接应万缘做事，不是“应该”、“应当”，是接应万缘。什么地方要做，我去做，接应啊，无所住啊，心不要粘上去啊，粘上去就不对了，这个事粘在你心里啊!无所住而生其“心”啊，灵妙真“心”啊，不住事相的“心”啊，清清爽爽、了了分明的“心”啊。这个事怎么做，怎么处理，怎么做，哎，你看，活泼妙用的“心”啊。

　　这不是两回事啊。作为两回事就不对了。哦，你以为那做事不是修行，修行就是打起坐来，念经，木鱼，念起佛号来，敲起木鱼来，那是修行，错了。我们行住坐卧都是修行，这是我们刚刚初步这样说，做到最后，没有修行，我本来如此，修什么行!

　　(问：那是高的境界了，现在还达不到。)

　　无修之修是为真修，最后是无修无得无证。无修无得无证，得什么，我没失掉，佛性你下地狱还在，它没失掉，你得什么;本来如此，你证什么，本来一切都是我的佛性啊，证什么，一切事物都是我的佛性啊，证什么，要把世界空了才是证吗?不需要，它就是我的佛性。

　　(问：那境界，高了。)

　　哦，那还认为，这是做事不是修行，你这个见解错了，这个见解就错。所以要多跟善知识走，时时指点你，认识这个本性，认识什么是修行。

　　你们年纪轻啊，认识多是一知半解，这样打起坐来，念起佛号来，参起禅来是修行，做事情不是修行，做事当中是大修行，心真空，才能做事。

　　(问：您老这个见解，我也学过，关键是福薄慧浅啊。做事的时候，做一件小事情，我智慧不够，我必须全心全意地，把精神全部放在上面，来做这件小事，要不然，这件小事，就是针小的事情你都做不好，是因为这个智慧有限，所以就是在这点小事上都得要认真地钻研，分别，要不然这点小事情就都做不好，是这个意思，智慧有限，智慧有限，这样做，我觉得还是对的，比如年轻人做工作，你说马马虎虎的话……)

　　不是，你们都理解错了，都理解错了。我的意思不是叫你马马虎虎，敷敷衍衍做事啊。你们以为马马虎虎，敷敷衍衍做事啊，是全心全意做事啊，怎么好马马虎虎，敷敷衍衍呢?事要做，不要有得失心啊，把你得失心忘掉啊，哪叫你马马虎虎做事啊!

　　但是智慧增长，智慧增长，哎。(注：有人给老人磕头)。阿弥陀佛，好了，不要，不要，哎呀，不要，不敢当，不敢当。

　　做事情啊，是要做得好，哪好敷敷衍衍地。哦，竭尽心力做事，是要认真做事，就是智慧力量的增长靠禅定，就是戒定慧嘛，守戒而得定，因得定而开智慧。所以你开智慧呀，遇事你不要多考虑。

　　临济大师说，“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分”。三要，就是身口意三要。密宗就是身口意三密加持，禅宗也不离开身口意这三要嘛。

　　身，端正，所以说，坐有坐相，站有站相，走有走相，不乱动，外现威仪，外现威仪不乱动。时时注意，身体不要乱动，杀盗淫都是身体呀，杀也是身体，盗也是身体，淫也是身体，不乱动。比如我们打坐，都是要七支坐，是吧，好，盘起腿来，坐好，不要这么佝着，或者躺下，是吧。格外要坐好，眼睛怎么样，手怎么样，脚怎么，哦，舌头要顶好上颚，哦，坐好。哦，不可以，怎么好弯倒呢，哎，这样挺着，弯倒了不行，仰着也不行。(问：背脊骨要直?)假如这样子坐，不是打瞌睡啦。口，嘴巴说话，不要乱讲，乱说乱讲。讲些笑话，讽刺别人，叫做妄语绮语嘛，都不可说。意是思想，不要乱动，乱动思想怎么办，所以就要看住，念头才一动，噢，不可得，不可得，把它化空，或者用佛号，把它化解，持咒语把它化解，时时刻刻不要动。

　　“三要印开朱点窄”，“窄”是狭窄，很小。刚刚初步修行啊，你不广阔。身口意三要，做功夫啊。做得心真空净了，就化开，所以是由定而开慧。你这个身口意都不乱动嘛，不是定吗?身体不乱动，嘴不乱说话，意不颠倒，念头不起，时时看住，不是打坐的时候看住念头不动，平时都看住念头不动，那么你“未容拟议主宾分”，就有智慧了，你不要想，不要考虑，因因果果，一目了然，不要考虑。我要考虑考虑，我怎么做，怎么做，不要考虑了，噢，就这么做，清清爽爽，智慧自然就生了。所以智慧就在我们做功夫当中产生啊，就靠平时做功夫啊，所以净土宗为什么要一天念十万佛号呢，就是叫你不要动妄念啊，时时把你的心摆在佛号上。

　　(问：像我喜欢念佛，喜欢时时念佛，因为我的耳根从小就不怎么很利，我念佛的话，喜欢大声念，所以会影响别人，那我想修一个……)

　　那么你现在就可以。有的人错误误解， “大声见大佛，小声见小佛”，净土宗人有这句话的。

　　(问：有是有的。)

　　但是人误解这句话了，以为是阿弥陀佛，阿弥陀佛……(大声念)这个是大声，我就见大佛，哎，错误了。

　　它为什么叫“大声”，“大声”叫“大音希声”。听不到的声音是最大的声音，哎，大相无形，最大的相是没有形象的，有形象的相，有尺寸，好量出来的。最大的形象是没有相，大相无形，最大的相没有形象，最大的声音，大音希声，最大的音声听也听不见。

　　他不懂这个意思，以为是高音喊呢，实不相干，弄错了，会错意了。

　　所以看到我们的真正法身是无相的，最大的形象，最大的音声是听不见的。现在有超声波，是吧，哎，超声波我们是听不到的，最大的声音是超声波。金刚持，真好的。

　　就是心乱的时候不妨出出声，心乱了，哎呀，坐不住了，哎，那时候种子翻起来，心乱了，第八识的种子啊，给我们用功用的就翻起来了，它本来沉在底下的，熏得翻起来了，那么要大声了。

　　(注：有人磕头)哎，不要，不要，不敢当，不敢当，请，请，请坐。

　　(问：那比如说，我就以前啊，比如说以前不打坐的时候，也可以看见妄念起。)

　　对，都可以，行住坐卧做功夫嘛，做功夫不一定要打坐。

　　(问：像我这样，那盘腿，盘一小时都可以，要盘腿，靠盘坐……)

　　哦，不是这样的，你还没懂这意思，我们时时刻刻用功夫嘛，妄念断处就见本性嘛。

　　(问：是啊，我就是这个问题)

　　要什么盘腿不盘腿呢。

　　(问：就这有疑问呀。)

　　这没有疑问，告诉你了，走路还可以开悟嘛。你不说要盘腿嘛，你还没懂啊，你懂了嘛，即使走路都可以，那么你盘腿不盘腿，关盘腿不盘腿什么事啊。

　　(问：你说要自己尝尝，要品尝这个味道，才可以在行住坐卧中……)

　　哎呀，你怎么还没理解。你念头断不断啊，啊，你现在念头就可以断啊，你为什么不肯断啊，啊，你断的时候看啊，那时候是不是了了分明啊?了了分明是什么，当下就可以体验嘛，要到哪里去体验啊?

　　(问：我听那个师兄讲，他说他……)

　　啊呦，好了好了，现在不是境界吗?

　　(问：你看到什么呢?)

　　他看到什么，你先不要看东西哎。断，不看，没什么体会啊，哎，所以要聪明，这个智慧没有。

　　所以懂得这个道理，明心见性不难啊。所以反过来我们看释迦佛，释迦牟尼佛，腊月初八，夜睹明星成道。他怎么夜睹明星会见道啊?他就是明白这个道理，看见星星，天空的星星，啊，我能看见天空的星星，天空离开我这么远能看见，这是什么作用啊，这是佛性的妙用啊，是见相而见性。透过相而反证我的性，哎，这一切众生都和我佛一样嘛。我能这样子见嘛，一切人，一切事物，一切什么，他也是这样子看到的啊。他怎么不知道是性啊，是吧。

　　像我们都是执著外相，不知道是性，哦，都是因为执着颠倒妄想的缘故啊，颠倒执着妄想啊。假的当真的，真的当假的，颠倒外面这些相，都是我们的性创造的影子，当作真的，而能创造这个相的本体，这个性能，他不知道，所以是颠倒，颠倒之故，还执着不放。外面的影子境界我要，要找，所以，哎，妄想就多了，所以把佛性光明盖住了，不能发挥了。人类呢，盖得比较薄。畜生呢，盖得比较厚。人当中也有厚薄的分别，所以有人比较聪明，有人比较迟钝哦，这就是障啊。过去世做的事不好啊，障厚啊，他就比较愚钝，过去世做人做得好啊，他就比较障薄，就比较聪明，所以有分别啊，就分别在这里啊。

　　所以佛教讲因果，过去是因，现在所受的是果，现在又造因了，现在做人又造业了，造业了就是造因，感得将来之果，所以过去现在未来三世通因果，所以佛教就讲的这个真理。所有人，想一律平等做不到，哦，我们就想这样，大家平等，一样好，后来想想也做不到，哦，也做不到。然后只好说，各尽各的力量，取自己的报酬吧，你能做多少，得多少嘛，这样的，一样平等那做不到。因为人的能量不同，是吧，就是说过去你造的业不同，感得的现在的这个身体果不同。过去做恶事做得多，那么现在感得的果就很差，这个身体盖的障就多，人就不怎么聪明，是吧。我做善事做得多，哎，盖障少，就比较聪明。所以这个相貌也有关系，都是感得的果啊。所以因果不空就这个道理，善有善报，恶有恶报。我们陈毅市长，陈毅市长就讲，“善有善报，恶有恶报，不是不报，时间未到”，是吧，哈哈，哎，是真的。

　　我们明白这个真理，所以时时刻刻，心要空净，只帮助别人，不害别人，就好。所以得道者多助，多助。但是人容易懂，这个道理容易懂，要去做是很难，真的啊。碰到自己的利害关系，就忘记这个话了，哎，所以这要有修养，很不容易，要有修养，这个修养是非常重要的。

　　所以佛教的修法就是修养啊，很不容易的，知而后行啊。要行啊，这行起来很难啊。所以很多佛教徒，很不好，很不好，就是他不行，他不做哎。他不做，他光知道这个道理，他不做，是吧。所以有句话，哎呀，说起来我们佛教徒很难为情——“要看黑心人，吃素道里寻”。到吃素的道里寻，在这堆人里去找黑心人，哈哈。吃素的人嘛，都是修佛法的人嘛，吃素的，啊，黑心，哎呦，黑心就是坏，太坏了，没有良心了，就是给世人一个建议，就是佛教徒做得不好。佛教徒要做得好，人家不会有这个话。还有一句话说，“和尚不要钱，越多越好”，哎呦，说和尚是不要钱，不贪心不要钱，下面一句话，越多越好，哈哈，你看看，就是佛教徒没有好好做，太可惜了。如果他自个志趣很高，要求很高，但是一点没有做，很差，很差劲。所以我们要身体力行，那才好，唉，要大大地弘扬佛法，以身作则，不以身作则不行。

　　所以总而言之，我们谈谈就是，佛教是理智思想，是智慧，不是迷信。现在人都把它当成迷信了，因为一般人都不知道什么叫佛教。什么是佛教，不晓得，叫做人云亦云，你说我也说，你说它迷信，我也说它迷信，什么叫迷信，不知道，哎，可惜啊。

　　(问：最近，师父，我在福建莆田广化寺请了四盘四大名山的教学录像带，在家里，我先放了一下，准备是放给大学生看。)

　　嗯，那很好。

　　(问：我们在学校有一门课，叫佛教传统文化。)

　　哦，蛮好。

　　(问：那么同学也提出来是否看一些直观的录像，我在广化寺某法师那里请的，请的在家里放了一下，感觉到效果不是太好。一个是录像带质量不好，它这个图像很模糊，红的，黄的，一团一团的，总是看不清楚内容。还有一个呢，就是说这个四大名山啊，就是给人的印象中都是一些香客，在那烧香啊，磕头啊，就是大家要是看了以后我很担心有副作用，就是在大家心目当中，好像是整个佛教就是这样子啊，就是磕头啊，烧香啊，给人一种感觉，好像是他不是一种智慧的教育。像刚才师父的开示，佛教是叫人要懂得宇宙的真理，人生的真理。那么这个录像带出人意料，同学至少会造成一种误解，佛教就是这样烧香，拜佛，磕头啊，他就跟那个这个愚昧呀迷信呀，很自然地联系在一起了。)

　　那当然。

　　(问：就容易造成一些误解，所以刚才师父的开示是很对的。现在真正是懂得佛教的精髓啊，真实的含义啊，并不太多。)

　　不太多。

　　(问：和宗教迷信就连到一起了。)

　　连在一道。

　　(问：反而看到，现在看到天主教，基督教啊，他们给人一种印象，就是和现代这个社会啊，能够和现代科技跟上了。而佛教给人的感觉呢，比较陈旧啊，比较落伍，是太落伍了。)

　　是真的。所以很多人是这样的，就生了病，他不去看医生，哎呀，他求佛菩萨，我说这不对嘛，生了病就去看医生嘛，是吧。医生也是佛菩萨啊，你怎么念阿弥陀佛，阿弥陀佛就好了，不好的。你赶快去看医生，有的人是牙痛了，哎呦，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，哎，牙齿痛看牙医嘛，哦，一看就好了。牙医嘛，就是阿弥陀佛，就是观世音菩萨，你赶快去看，哎呀，哈哈。

　　供天，来拈香。哦，这香好细啊。今日供奉诸天菩萨圣诞，给祝天菩萨圣诞祝寿，请诸天菩萨慈悲加被，愿我们大家家庭工作都顺利，事业都成功，一切灾难都消散，世界都能和平，哎，众生福利永雄，是所祝祷。炉香赞大家会唱吗?炉香乍热，法界蒙薰…………有这个好机会，诸天菩萨生日，我们有所求都能满愿，凡所有求都能满愿，这是个好机会，所以大家诚心念咒供养哦。念摩利支天咒玉皇大帝的咒，玉皇大帝就是释提桓因，管我们这个世界的，今天我们有这样的供养，那么就请菩萨加被我们，我们所求都能满愿，这是最好的机会。求一个最好，求多了不大顶好，求一桩是最最好，都能满愿，能成就。都好，都好，自己私人的事情都可以求，私人的事情都可求，能够满愿，哦。

　　(问：现在大家一起念摩利支天咒：大地牙他，嗡，安格玛思，玛格玛思，资波罗玛思，玛哈资波罗玛思，安陀尼，陀那摩，梭哈)

　　(问：师父，你这样讲的方面，有磁带录像带吗?)

　　录像带，我不做这个事情。

　　(问：师父有书吗?)

　　我就不做这个事情。

　　(问：其实您讲的话是教育人的。)

　　它佛教真理是这样子的，是吧。

　　(问：那么，师父，比方像自己的父母过世了，就是说，你刚才说的，不要去做佛事，那……)

　　哎，不做佛事，就是我们帮他在断气的时候，我们不要吵闹，不要哭泣，让他安静，安安静静地走。在一旁，你给他说说法：现在，就是你离开这个身体，要超升的时候了，一切要放下，不要执着，可以潇潇洒洒地走，不要执着这个家庭，执着什么，名誉地位，这个妻财子禄，这个不要。我们佛教讲的是有六道轮回啊，是有天道，天，人，修罗，地狱，恶鬼，畜生。就是我们心空，心净净的，就是很好，先放大光明，我们本性的光明，就是我们的法身，现在你一切放下，就大放光明，光明就是你的本体，不要着相，和光明合上去，是吧，你就超升了，直升天界。

　　死的时候，我们佛法有一种叫“中阴救度法”，教他怎么可以超脱。“中阴”，就是这个身体坏了，灵魂出来了，还没有第二身体投胎，当中的阴身叫“中阴”。中阴，这个讲到六道轮回，知识分子很难接受，因为看不见，但是现在呢……

　　加拿大报纸印出来的报道：有个人死在手术台上，开脑血栓，开脑子,他病很重，就在手术台上断气了，死了，断气了。他那个手术台周围有很多仪器，给什么仪器照着，看到一条白线。有人拿来给我看哦，他印到报纸上了，一条白线，白线上面就是一个人，这个人就是睡在手术台上这个人。他这个照片印在报纸上，它的题目就是——人死了之后还有灵魂在。

　　(问：那么这个时候，怎么超度他啊?)

　　这个时候，就是给他说法。就是，现在你身体坏了，不要执着身体了。没有身体最好，轻快，身体就是这个身上背的包裹啊。你看，我们看那个蜗牛啊，背着壳走路啊，对吧，那个壳就是它的家，它背着走路啊。但是，没有这个壳不是更好嘛，丢掉个包袱嘛，是吧。人就是舍不得放啊，像蜗牛一样地舍不得放这个壳，哎呀，身体没有了，我要个身体，要身体，就是要得什么，不要再要身体了，这个身体就是我的苦果啊，是个包袱嘛，背着它干什么，不要，放舍，不要，你放大光明，光明是你的本体，光明是你的本体，本身和光明合，好了，你自由自在了，什么地方都能去，无处不能去，那多么自在啊，这样子就好，那就成佛。

　　你教育他，这就是成佛啊，一切都没有了，光明自在啊，光明自在身。

　　(问：但是现在人说，比方父母亲去世了，你不哭，是不孝啊。)

　　哎，人的俗见啊，世俗。你一哭了，就会扰乱他的心了。啊，哭了，他恋着你，你也恋着他，他走不了，走不了了，他乱投胎了。他要身体啊，投胎了。

　　他那个时候出来呀，出来了，在我们平常人说是灵魂啊，佛经讲不是灵魂，就是神识。你呼他，他听得到。啊，喊我，我也喊你呀，咦，你怎么听不到呢?!比如你们家人死了，他喊你，你听不到，他的声音你听不到啊，他超声波，你听不到，哈哈，他就急了，咦，你喊我，我喊你怎么听不到呢。他一看，哦，自己的肉体尸体在床上，他就知道是死了，他自己死了，他乱了，你们哭，我也哭，恋着你们啊，乱了。赶快我要，要个身体，要个身体。乱投胎了，他就乱投胎了，就害他了。

　　让他超升嘛，就是给他认识，这个身体是假的不要，这个光明就是，那无处不在，成佛不是好嘛。成佛就是无所不在啊，觉悟了，它上面的这个肮脏东西都揩光了，它种种妙用无限啊。

　　有些超度佛事做得不好，你看有些和尚念经东张西望，东张西望，心里乱七八糟，就想什么心思，是吧，那有什么用处啊。而且那些经文也念不足，我再告诉你，哎呀，我要跑很多地方讲经啊，有的庙里，他说：“真正大家说良心话，我们欠了很多经债，这个债不晓得怎么还?”我说：“你们欠什么经债啊?”他说：“我们做水陆道场时，要贴黄榜，贴出来，什么经念多少部，什么经多少部，什么……你没有念足啊!没有念足，来不及了。”他说：“一趟一趟催嘛，后面来了，后面来了后面……大家来了，赶快把它结束，这债不欠下来了嘛。”你看，造业啊，地狱门前僧道多啊，这句话说得不错，地狱门前还是和尚道士多，因为你造业，啊，你不还债啊，所以不好。所以我们叫这些和尚，你们赶快不要做经忏啊，你们还是要用功修法，把佛经研究到了，研究到了，好讲经说法，精严修法。

　　(问：请师父给他们开示一下，如何念阿弥陀佛。)

　　念阿弥陀佛这个法门，所谓是净土宗。净土宗，其实这个范围很广啊。

　　因为土是心啊，心是土啊，所以我们有句话叫“若人识得心，大地无寸土”。假如认得心的话，你要认识心，这个整个世界上，一点土都没有，都是心嘛，哪样不是心所显现的啊。刚才我说房子是我自个创造的，都是心嘛，是吧。所以就是心，净土就是心清净了。

　　所以就是用一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，把心洗清爽了，擦清爽了，揩清爽了，是这样一个意思。

　　因为我们平时总是念这样，念那样，念这样，妄念多端，不停地念头翻来翻去，翻来翻去。你不坐下来还好，你不坐下来做事情和他谈话，你不知道，你一坐下来，哎，就觉得这个念头都来了，都看它来，是吧。所以说我们的念头，没有停止的时候，时时在动，睡着了也在动，所以有梦境，没有停歇的时候。那怎么办法子呢?把这妄念用一句佛号来断，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，在你心上转。就是时时心念这个佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛……，在心上转。你时时念着这个佛号，就不念贪嗔痴了嘛。他用个巧妙的方法，换一下。你念头很多的时候呢，不是想这个妄念嘛，我让你想佛号，不要想别的。

　　我们元朝的时候，有一个赵孟頫，叫赵子昂，他字写得很好，图画也画得很好。他的出名的图画就是《八骏图》，八匹马，姿态形姿，画的真好，各个不同，栩栩如生，真好。有一次，就是他画马的时候想得深了，想这个马形，想马的动作，形态想得深了，不知不觉自己变了马形，他不知道。他的夫人烧了一碗莲子汤来给他吃的时候，把门一推，一吓，把这个碗掉在地上。乒一声，把赵子昂一吓，哎呀，什么声?哎呀，她说，刚才看相公变了马形了。啊，变了马形了，哎呀，我在想马的动作呢，我都变了马形了，那我以后我不画马了，我画马变成马，倒霉了，改了画佛，画佛变佛形蛮好嘛。所以赵子昂后来画佛，我看到过一幅画就是赵子昂画的，红衣大罗汉，乾隆皇帝题词。我看的画不是亲笔画，后来印的。哎呀，画的是很好，乾隆皇帝题个词哦。他后来就改画了，他就是，哎，我们专画佛，专画佛像，哎，我想佛，想佛，念佛忆佛，先前当来，必定做佛。哎，你想着佛，想着佛，念着佛，念着佛，念着佛，这个心就转过来了。所以有句话叫做，“清珠投于浊水，浊水不得不清”，这是比方，清珠是珍珠，好的珍珠，真宝珠，那杯水浑是吧，我把珠子一放，那水马上就清了，清珠投于浊水，浊水不得不清。圣号安于心，妄心不得不佛。圣号就是阿弥陀佛，安在你妄心里，阿弥陀佛，阿弥陀佛，你的妄心就变佛心了。所以它这个是巧妙的方法。看来很简单，只要一句佛号，阿弥陀佛，阿弥陀佛，很简单，作用很大。

　　它是净土宗，它本来是净土嘛，它又是禅宗，又是密宗。

　　因为禅宗者，就是叫我们见到本性，见自己的本性。证见本性，就是在我们念头断处，身心世界都化空的时候，佛性现前。身心就是自己身体，啪，化空，世界都化空了，见到本性。念佛同样的，一心念阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，真正念的妄心不动了，停止了，你能念的心，能念佛号的心这是妄心，它不动了，佛号念不出来了，那时要念阿，阿，阿，念不出来了，佛号断掉了，脱开了，能念的心和所念的一句佛号，阿弥陀佛，一时脱开，也就念到身心世界化空，就到了禅宗的地步，身心世界都没有了，一切相都消亡的时候，佛性就现前了。这佛性是无相的，这相都没有了，无相嘛，无相之相，就是实相，现前了，那时候就识到神知，心地法眼，可以见道。心地法眼，没有眼睛的眼，就是心领神会了，心领神会，哦，这就是佛性。所以净土宗就是禅宗，禅宗它目的叫你做到这个地步，我念佛号也能做到这个地步。

　　念佛也是密宗。因为密宗，密宗就是修法时有三密加持，身口意三密加持。身口意，我们做一切事也是身口意，你做工作，离不开身口意。上班啊，人要走道，走到那里去，做事啊，手要做作嘛，嘴巴要讲话嘛，这个事情怎么做，怎么交代，这个思想在动，大脑要勤，大脑不动，怎么行啊，做工作也是身口意，就是做一切事都是身口意。我们修佛法也不离身口意，所以就是三密加持，身就是不要动，那时候身体不动，就是手结法界定印，脚趺座而坐，盘起来，手脚不动身体不动，动就是手脚乱动，小孩子读书嘛，就是做小动作手在动，不听老师讲话，他不动，就是身不动，手脚不动;口念佛号不停，不讲话，这是口密;意是思想不要乱动，这个念那个念不睬，只听自己念佛号的声音，听阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，只听佛号的声音，把大脑摄住，叫它不要动。不然，这个大脑思想一直动啊，嚓嚓擦。所以有人说，我不念佛号还好，倒没有思想，坐下来念佛号思想倒还多，不好，这说法对吗?是的，不念佛号还好，因为你那时候乱动啊，不静啊，自己不觉得。一旦不动啊，坐下来啊，阿弥陀佛，阿弥陀佛，那些念头都来了，的确都来了，不是念佛不好而是念佛好。因为念佛好，才看见念头。不然你念头动了，你看不见念头，现在看见念头多，正是念佛的功用。看见了，我们说起来叫做“始觉慧光”。现在开始觉悟，智慧光，照见你妄念在动。我们有个比方，比如我们窗子有一个洞，太阳从洞洞里射进来，射到房间里一束光，你看那一束光当中，那个空气当中尽是灰尘。太阳光没照进来，你看不见灰尘，不然你们试试看。一束光中看都是灰尘，不是光照你看不见灰尘。我们看见念头正是好事，智慧光明照见了，哦，我的念头在动。所以经常告诉你们，你们不要怕，这是好事啊，你看见念头动了，不然你看不见念头动啊，坐下去啊，坐下去，马上慢慢慢慢，它息下来，慢慢地息下来。我们有句话叫“风平浪犹涌”啊，这黄浦江的水，哗，哗，风吹动。现在风停了，不吹了，这个波浪一下子就能停下来吗?波浪一下子停不下来，要荡，荡，荡，它慢慢停下来，风平浪犹涌，还涌，涌一段之后，才能停下来，对吧。