禅悟的直指 禅宗公案印证点评

禅宗公案印证点评

    
禅宗—千七百则公案，一一归宗，学人悟后，不妨印心归宗。以下录《指月录》有关悟入及悟后真修的公案十三则，使初悟之人可反省而自察，并借兹言句示现，以印证自心，肯定本来，从此保任自在，随缘而行矣
!

一、    左丞范冲致虚居士
公由翰苑守豫章，过圆通，谒旻禅师，茶罢，曰：“某行将老矣，堕在金紫行中，去此事稍远。”    评曰：此事岂有老矣？一灵常住，呼之便出！
通曰：“内翰！”公应诺。
通曰；“何远之有 ? ”      评：正可反思。
公跃然曰：“乞师垂指示。”
通曰：“此去洪都有四程。”公伫思。       评：无义味中思无可思。
通曰：“见即便见，拟思即差”公豁然有省。   评：顿然现成，一把擒。
士与圆通拥炉次，公问“诸家因缘，不劳拈出，直截一句，请师指示”   评：好一个直截一句！
通厉声指曰：“看火”   评曰：即相即性，更复转身矣！
公急拨衣，忽大悟，谢曰：“灼然佛法无多子。”      评：大悟现前，佛法无剩余。
通喝曰：“放下着 ! ”公应诺诺。
士问圆通曰：“是法非思量分别之所能解，如何凑泊 ?   评：犹带意解，去尽思量心。
通曰：全身入火聚。   评：般若直照，全体是火。
公曰：毕竟如何会？
通曰：蓦直去。公沉吟。   评：如今罕遇直心道人。
通曰：“可更吃茶么 ? ”
公曰：“不必。”
通曰：“何不恁么会 ? ”
公契旨曰：“原来太近。”   评：多般钳锤，原来太近。
通曰：“十万八千”公占偈曰：不可思议，是大火聚。便恁么去，不离当处。”
通曰：咦，犹有这个在。    评：好一个犹有这个在！
公曰：乞师再垂示。  
通曰：便恁么去，铛是铁铸。公顿首谢之。   评：是真现成！

二、   虎丘绍隆禅师
师初谒长芦信禅师，得其大略。有传圆悟至者，师读之，叹曰：“想酢生液，虽未浇肠沃胃，要且使人庆快，第恨末成年人聆謦劾耳！”
遂由宝峰依湛堂，客黄龙，扣死心禅师，次谒圆悟。
一日，入堂，悟问曰：“见见之时，见非是见：见犹离见，见不能及”，举拳曰：“还见么 ? ”
师曰：“见”
悟曰，“头上安头。”师闻，脱然契证。
悟叱曰：“见个什么 ? ”
师曰：“竹密不防流水过。”悟然之。      评：此段领过，不妨自在。
寻俾掌藏教，有问悟曰：“隆藏主柔易若此，何能为哉 ? ”
悟曰：“瞌睡虎耳。”      评：醒后如何？超然不被当年拘也
    
三、龙图王萧居士
居士字观复，留昭觉日，闻开静板声，有省，问南堂曰；“某有个见处，才被人问，却开口不得，未审过在甚处 ? ”
南堂曰：“过在有个见处。”南堂却问；“朝旆几时到任 ? ”
公曰：“去年八月四日。”
南堂曰：“自按察几时离衙 ? ”
公曰：“前月二十。”
南堂曰，“为什么开口不得 ? ”公乃契悟。      评：一切从胸襟流出。

四、    台安和尚
因僧问：“寂寂无依时如何 ? ”
曰：“寂寂底呢 ? ”因有颂曰：       评：知寂寂的无知
南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘．
不是息心除忘想，都缘无事可思量

五、    开先智和尚
示众曰：“宗之与教权道，佛之与祖强名。受教传心，俱为虚妄：求真觅实，转更参差。若取自己自心为究竟，必有他物他人作对治。
时有僧问：“如何则是 ? ”
曰：“是则有非”      评：天下有一般人总自是者，岂知正非耶？
云曰：“如何得入 ? ”
曰：“汝何劫在外头 ? ”
问：“如何是佛 ? ”  
曰：“汝唤哪个作众生 ? ”  
云：“与么则无佛无众生也      评：太冤也。
曰：“这众生。”
问：“如何是平常心 ? ”
曰：“蜂虿狼贪。”
云：“与么则全众生心也 ?
曰：“你道哪个是平常心 ?
云：“不会。”
曰：“汝他后会去在。”    评：会去时却无平常心。
问：“四大何缘有形 ? ”
曰：“你道虚空何缘无像？
云：“到这里却不会。”
曰：“我也不会。”又曰：“汝道汝不会与我不会，是一是二？”
云：“乞和尚慈悲。”
曰：“我早晚曾骂辱汝 ?  评：又有这个在！
问：“如何是大道 ?
曰：“我无小径。”
云：“如何是小径 ?
曰：“我不知有大道。”   评：言尽于无言，妙知于非知。
问：“和尚见处如何 ? ”
曰：“非汝境界。”
云：“学人见处如何 ? ”
曰：“取我处分又争得 ?
云：“乞师指授。”
曰：“我长劫来不曾蒙蔽汝。”    评：指示已毕。

六、    空室道人智通
龙图范殉女也，幼聪慧，厌世相，求父祝发，龙图难之，遂清修。因看《法界观》有省，乃连作二偈见意。一曰：    浩浩尘中体一如，纵横交互印毗庐。
全波是水波非水，全水成波水自殊。
二曰：
物我元无异，森罗镜像同。
明明超主伴，了了彻真空。
一体含多体，交参帝网中．
重重无尽处，动静悉圆通。
后父母俱亡，兄涓领分宁尉，通偕行，闻死心名重，往谒之。心见知其所得，便问：“常啼菩萨卖却心肝，教谁学般若：”
通曰：“你若无心我也休”。
又问：“一雨所滋，根苗有异，无阴阳地上生个什么？”
通曰：“一华五叶”  
复问：“十二时中向什么样处安身立命 ? ”     评：若有安身立命处，是个人么？
通曰；“和尚惜取眉毛好 ! ”
心打曰：“这妇女乱作次第。”通礼拜，心然之。    评：打你也无处。
政和间，居金陵，尝设浴于保宁，揭榜于门曰：“一物也无，洗个什么 ? 纤尘若有，起自何来 ? 道取一句，乃可入浴。古灵只解揩背，开士何曾明心 ?
欲证高垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘 ? 直饶水垢顿除，到此亦须洗却。”后为尼，名惟久，挂锡姑苏之西竺。

 
七、    尊胜有朋讲师
师尝疏《楞严》、《维摩》等经，学者宗之，每疑祖师直指之道，故多与禅枘游。一日，谒开元，迹未及阃，心忽领悟，开元出，遂问；“座主来作什么 ? ”
师曰：“不敢贵耳贱日。”
开元曰：“老老大大，何必如是。”
师曰：“自是者不长。”
开元曰，“朝看《华严》夜读《般若》则不问，如何是当今一句 ? ”   评：一句何当？
师曰；“日轮下当午。”
开元曰：“闲言语，更道来。”
师曰：“下生仗忠信，今日任风波。然虽如是，只如和尚恁么道，有甚交涉？须要新戒草鞋穿。”
开元曰：“这里且放你过，忽遇达摩问你，作么生道 ? ”师便喝。
开元曰：“这座主今日见老僧气冲牛斗。”
师曰：“再犯不容。”开元拊掌大笑。     评：是知作家风范。

八、智海逸觉禅师
僧问，古镜未磨时如何？
师曰：青青河畔草     评：采一大把也无用
曰：磨后如何？
师曰：“郁郁园中柳。”      评：临风自婆娑。
曰：“磨与未磨，是同是别 ? ”
师曰：“同别且置，还我镜来．”僧拟议，师便喝。     评：此话当真？还我镜来！
道士问：“如何是道 ? ”
师曰：“龙吟金鼎，虎啸丹田。”
曰：“如何是道中人 ? ”
师曰：“吐古纳新．”
曰：“道与道中人相去多少 ? ”
师曰：“   ［四 /( 鹃 - 鸟 ) ］ 鹤颠崖上，冲天昧米民。”      评：常道不道，   真会无会。

九、镜清付顺德禅师
师谒雪峰，峰问：“甚处人 ? ”
曰：“温州人。”
峰曰：“恁么则与一宿觉是乡人也 ? ”
曰：“只如一宿觉是什么处人 ? ”     评：管他甚处人，只是无可比
峰曰“好吃一顿棒，且放过。”
一日，师问：“只如古德岂不是以心传心
峰曰“兼不立文字语句。”
峰曰“更问我一转岂不好 ? ”
师曰“只如不立文字语句，师如何传 ? 峰良久，师谢礼。    评，良久处珍重！
师曰“就和尚请一转问头。”
峰曰“只恁么，为别有商量 ?
师曰“和尚恁么即得。”
峰曰“于汝作么生 ? ”
师曰，辜负杀人！    评，试刀在君手
雪峰谓众曰：“堂堂密密 ? ”
师出问：“是什么堂堂密密 ? ”
峰起立曰；“道什么 ? ”师退步而立。
雪峰垂语曰：“此事得恁么尊贵，得恁么绵密”   评：真大悲语也。
师曰：“道付自到来数年，不闻和尚恁么示诲。”
峰曰：“我向前虽无，如今已有，莫有所妨么 ? ”
曰：“不敢 ! 此是和尚不已而已．”
峰曰：“致使我如此。”师从此信入．
普请次，雪峰举：“沩山道：‘见色便见心’汝道还有过也无。
师曰：“古人为什么事 ? ”
峰曰：“虽然如此，要共汝开商量。
师曰，“恁么则不如道付锄地去。”   班次，只是常无商量。
师再参雪峰，峰问，甚处来。
师曰‘岭外来。’
峰曰，“什么处逢见达摩 ?
师曰：更在什么处     评：好一个‘更在’
峰曰：“末信汝在。”
师曰：“和尚莫恁么粘腻好’峰更休。
问：“学人啐，请师啄。”
师曰：“还得活也无 ? ”
曰，若不活，遭人怪笑。
师曰，也是草里汉。       评：落！
师—日于僧堂自击钟，曰：“玄沙道底，玄沙道底”
僧问：“玄沙道什么 ? ”师乃画一圆相。
僧曰：“若不久参，争知与么 ? ”
师曰：“失钱遭罪。”
问：“学人未达其源，请师方便。”
师曰“是什么源 ? ”
曰：“其源。”
师曰：“若是其源，争受方便 ? ”僧礼拜退。    评，时人还住方便也无？
侍者问：“和尚适来莫是成褫伊么 ? ”
师曰：“无。”
曰：“莫是不成褫伊么 ?
师曰：“无。”
曰：“未审意旨如何 ? ”
师曰：一点水墨，两处成龙。”      评：活！
普请锄草次，浴头请师浴，师不顾。如是三请，师清举 钅矍   作打势，头便走，师召曰：
“来 ! 来 ! ”头回首．
师曰：“向后遇作家，分明举似。”
头后到保福，举前语未了，福以手掩其口。头却回，举似师，师曰：“饶你恁么，也未作家。”    评：要作家干么？

十、云岩昙晟禅师
师少出家于石门，参百丈海禅师，十年因缘不契，后造药山 , 山问：“甚处来？” 评： 漫漫二十年可醒时人梦 !
曰：“百丈来，”
山曰：“百丈有何言句示徒 ? ”
师曰：“寻常道：‘我有一句子，百味具足。’
山曰：“咸则咸味，淡同淡味，不咸不淡是常味，作么生是百味具足的句？”师无对。
山曰：“争奈目前生死何 ? ”
师曰：“目前无生死。”
山曰：“在百丈多时 ?   ”
师曰：“二十年。”
山曰：“二十年在百丈，俗气也不除。”
他日，侍立次，山又问：“百丈更说什么法 ? ”
师曰：“有时道三句外省去，六句见会取。”
山曰：“三千里外且喜没交涉。”山又问；“更说什么法 ? ”
师曰：“有时上堂，大众立定，以柱杖一时趁散；复召大众，众回首，丈曰：“是什么 ? ”
山曰：“何不早恁么道 ? 今日因子得见海兄。”师于言下顿省   ，便礼拜。 评：谁人不醒？
师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁 ?
师曰：“有一人要。”
问：“何不教伊自煎 ? ”
师曰：“幸有某甲在。”
师问石霜；“什么处来 ? ”
曰：“沩山来。”
师曰：“在彼中得不到多少时 ? ”
曰：“粗经冬夏。”
师曰：“若恁么，即成山长也。’
曰：“虽在彼中却不知。”
师曰；“他家亦非知非识。”石霜无对。   评：大地起舞！
僧问：“一念瞥起，便落魔界时如何 ? ”
师曰：“汝因什么却从佛界来 ? ”僧无对。   评：均杀
师曰：“会么 ? ”
曰：“不会。”
师曰：“莫道体不得．设使体得，也只是左之右之．   评：何处不逢源。
裴大夫问僧：“供养佛，佛还吃否 ? ”
僧曰；“如大夫祭家神。”
大夫举似师，师曰：“有几般饭食，但一时下来”
师却问神山：“一时下来后作么生 ? “
神山曰：“合取钵盂。”师然之。   评：灼然作用。
师一日作草鞋次，洞山近前曰：“学人乞师眼睛，提么？”
师曰：“汝底与阿谁去也 ? ”
曰：“良价无。”
师曰“设有，汝向什么处着 ? ”洞山无语
师曰：“乞眼睛底，是眼否 ? ”
洞山曰：“非眼。”师便喝出。     评：不离离。
尼僧礼拜，师问：“汝爷在否 ? ”
曰：“在”
师曰：“年多少。”
曰：“年八十。”
师曰：“汝有个爷，不年八十，还知否？”
曰；“莫是恁么来者 ? ”
师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”    评：生死之祖。
一日药山问；“汝除在百丈，更到什么处来 ?
师曰“曾到广南来。”
曰：“见说广州城东门外有一片石被州主移去，是否 ? ”
“非但州主，阖国人移亦不动。”

十一、汾州无业禅师
师谒马祖，睹状貌奇伟，语言如钟，乃曰：巍巍堂堂，其中无师礼跪而问曰：“三乘文字，粗穷其旨，常闻禅门即心是佛，实未能了。”
祖曰：“只未了的心即是，更无别物。”      评，直接痛快师曰：“如何是祖师西来密传心印 ? ”
祖曰：“大德正闹在，且去 ! 别时来。”      评：闹时不在吗 ?
师才出，祖召曰：“大德 ! ”师回首。
祖曰：“是什么 ? ”师便领悟，乃礼拜。
祖曰：“这钝汉 ! 礼拜作么 ! ”
师既住后，凡学者致问，多答之曰：“莫妄想。”      评：只管听，其中真音唯自明！
师曰：“诸佛不曾出世，亦无一法与人，但随病施方，遂有十二分教。如将蜜果换苦葫芦，淘汝诸人业根。”
又云：“他古德道人，得意之后，茅茨石室，向折脚铛中煮饭吃过，三二十年名利不干怀，财宝不为念，大忘人世，隐迹岩丛，君王命而不来，诸侯请而不赴，岂同我辈贪名爱利，汩没世涂，如短贩人。”
     评：悟后德行，搡然有素。

十二、大珠慧海禅师
道光座主问曰：“禅师用何心修道 ? ”
师曰：“老僧无心可用，无道可修。”
曰：“既无心可用，无道可修，云何每日聚众，劝人学禅学道”   评，好一个问端。
师曰：“老僧尚无卓锥之地，什么处聚众来？老僧尚无舌，何曾劝人来？”
曰：“禅师对面妄语。”
师曰：“老僧尚无舌劝人，焉解妄语 ?
曰：“某甲却不会禅师语论也。“
师曰：“老僧自亦不会。   评：正不会处，遍知普会也！
维摩座主问：“经云：‘诸菩萨各入不二法门，维摩默然。’是究竟否 ? ”
师曰：“未是究竟。圣意若尽，第三卷更说何事 ? ”
座主良久曰：“请禅师为说未究竟之意。”
师曰：“如经第一卷，是引众呵十大弟子住心。第二诸菩萨各说入不二法门，以言显于无言。文殊以无言显于无言，维摩不以言、不以无言，故默然。收前言语故，第三卷从默然起说，又顾神通作用。座主会么
? ”
曰：“奇怪如是。”
师曰：“亦未如是。”
曰；“何故未是 ? ”
师曰：“且破人执情，作如此说．若据经意，只说色心空寂，令见本性，教舍伪行，入真行，莫向言语、纸墨上讨意度，但会净名两字便得。净者，本体也；名者，迹用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。所以古人道：‘本迹虽殊，不思议一也。’一亦非一，若识净名两字假号，更说什么究竟与不究竟。无前无后、非本非末、非净非名，只示众生本性不思议解脱。若不见性人，终身不见此理。”
     评：透得此理，何处不圆。
华严座主问：“禅师信无情是佛否 ? ”
师曰；“不信。若无情是佛者，活人应不如死人，死驴、死狗亦胜于活人。经云：佛身者即法身也，从戒定慧生，从三明六通生，从开发善法生。若说无情是佛，大德如今便死，应作佛去。”

曰：“如何得作佛 ? ”
师曰；“是心是佛，是心作佛。”
曰：“众生入地狱，佛性入否 ? ”
师曰：“如今正作恶时，更有善否 ? ”
曰：“无。”
师曰：“众生入地狱，佛性亦如是。”      评：用中佛性，相里真身。
三藏法师问“真如有变易否 ? ”
师曰：“有变易。”
藏曰：“禅师错也。”
师却问三藏：“有真如否 ? ”
曰：“有。”
师曰：“若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智真如。若无变易，三藏真是自然外道也。”   
评：妙用活泼。
藏曰：“若尔者，真如即有变易也。”
师曰；“若执真如有变易，亦是外道。“
曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当 ? ”
师曰：“若了了见性者．如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得，若不见性人，闻说真如变易，便作了变易解会，说不变易，便作不变易解会。”     
评：意藏妙化，非知不知。
藏曰：“固知南宗实不可测。”
问：“三教同异 ? ”
师曰：“大量者用之即同，小机者执之即异。”
源律师问：“和尚修道还用功否 ? ”
师曰：“用功。”
曰：“如何用功 ? ”
师曰；“饥来吃饭．困来眠。”      评：此真用功也，了佛了魔归平真！
曰：“一切人总如是，同师用功否 ? ”
师曰；“不同 ? ”
曰：“何故不同 ? ”
师曰：“他吃饭时不肯吃饭，百种须索；睡时不肯睡，千般计较。所以不同也。”律师杜口。

十三、懒残大士
师有歌曰：
兀然无事无改换，无事何须论一段 ? 直心无散乱，他事不须断过去已过去，未来犹莫算。兀然无事坐，何曾有人唤 ?
向外觅功夫，总是痴顽汉。粮不畜一粒，逢饭但知啖。
世间多事人，相趁浑不及。我不乐天生，亦不爱福田。
饥来吃饭，困来即眠，愚人笑我，智乃知焉。不是痴钝，本体如然。
要去即去，要住即住。身披一破衲，脚着娘生裤。
多言复多语，由来反相误。若欲度众生，无过且自度。
莫谩求真佛，真佛不可见。妙性及灵台，何须受薰炼 ?
心是无事心，面是娘生面。劫石可移动，个中无改变。
无事本无事，何须读文字 ? 削除人我本，冥合个中意。
种种劳筋骨，不如林下睡兀兀。举头见日高，吃饭从头聿。
将功用功，展转冥蒙，取即不得，不取自通。
吾有一言，绝虑忘缘，巧说不得，只用心传。
更有一语，无过直与，细如毫末，大无方所。本自圆成，不劳机杼。
世事悠悠，不如山丘，青松蔽日，碧涧长流。山云当幕，夜月为钩。
卧藤萝下，块石枕头，不朝天子，岂羡王候 ?  生死无虑，更复何忧 ?
水月无影，我常只宁。万法皆尔，本自无生。兀然无事坐，春来草自青。

古人公案所示机缘，本无定则，随各人份上活泼拈提，举扬不二，别无奇妙，只是就自性之用而用之，所以印证公案，唯就自心显发，不求另有所得，如于此中透得目前，则如鸟过虚空．潭不留影也。