三昧仪式第十五
念佛法门严建道场之事,并供养仪式,及预治衣服鞋履,更衣沐浴,门颊出入,方便正修。禅诵忏礼等清净法则,具如慈云尊者忏仪等文,此不再具。
晨语:三昧的仪式应学而熟之,方能如理如法。
如所期日至,当于七日之前营理庶事俱毕,必先使身心静定,期于忏内障尽行圆。又起首必六斋日。又期日之前或三日或七日,佛前香花净水等供,不宜不谨,盖有佛天先降森严此处,辟除魔事秽恶等障,使行人于道场中三昧成就故。于此道场,当作净土想,作解脱处想,作宝所想,作定得往生想,无轻视之。又当反观世间无穷之苦,如得避冤,永不再入,又不可将平日难割舍事,蕴之于心,存其余念。与正忏时作障,使胜行不进虚丧其功,恐难再会。
晨语:准备工作应在修三昧法之前完成。而且应敬重佛菩萨与天神护法等的降临。还应有正观存心,护念令净,否则与三昧难以相应。这些都应一一注意。
仪云:不得刹那念世五欲,行者十人已还,多则不许。须预审择其人可不,观彼平日行止无大粗过,或信根淳厚,离诸卒暴,音声和雅,仪轨端庄,受人约束。为生死故,不生悔恼,肯存谦下,可作同修。若无是人,止四三人亦善,或一已尤妙,不可失察反使败坏轨则恼乱清修。又于众中,宜推尊一人德重行熟者,或别请久为师范者,作方等道场之主,主行忏事,使一众观其仪礼,听其举扬作大依止。于中或时示现逆顺之相,毋见过失,其人亦可审已谦辞或赴或止,其礼诵仪式,或拜或跪或坐或立,叉手合掌恭敬旋绕,皆当一一端庄雅重,收视隔听,摄境归心。未达者当问先觉,慎勿自恃其力使身心摇动或欹或倚,众虽预集,当于隔宿之前沐浴盥漱,捣服履等。使道具如仪,忏首鸣引磬,领众入道场,除内护十人外,余不许同入。
晨语:择同修之伴侣,请主事负责领众,以及进入道的事宜。
各周旋绕香了,依修忏位,朝佛三礼以祈感降,礼毕环绕立定,主忏出众白文一篇,赞佛赞水,乞祈三宝加护证明。俾于正修之时,无魔无障,必生净土。祷毕就举过去正法明赞,念大悲咒七遍,如意轮咒七遍,毗卢灌顶咒七遍,主忏候举咒之时,即以手执水盂,于香炉上请熏,约半卷许,方传与右边之人,次砂次香次华亦然,如是右旋展转三匝,三咒毕。复举大悲咒,周围洒净,及各处欲经过所,先明灯已,当最前挑灯照路;次则执盂洒水;次捧盘撒砂;次提罐行香;后随处散花,领众从佛座后转。先于道场内,右绕熏洒,圆满三匝,使砂水边皆遍。次从道场外及施生处所,到禅悦堂,亦绕转一匝;次净厨;次东净浴室。脱著处,晏息处,间处及要路,凡行及经过处,或绕彼屋皆当熏洒一匝。是故以洒为界,名为结界。
晨语:净坛结界的仪式。
经云:界如金刚城墙,盖遵此义。又撒沙者,捣土净地结地界也。洒水者,即去垢镇疆结方隅界也。行香者,使香云如悬盖于空结虚空界也。散花者,显莹结鲜明庄严法界也。如上一切法用悉是我大悲圣主及神咒力加持,故砂水到处为佛宝土,以是因缘,邪魔不能入,外道不能坏,而我三昧可成也。又此界相慎不可破,若破此界,便为不祥,必使一众道行难成多障。
晨语:结界的意义。
何谓界相?界相有二:有内有外,内界相者,即修忏道场四方际畔是也。外界相者,即屋际外八方砂 水到处是也。
晨语:内界相与外界相。
内入出至外界里必止,越外界为破界,外人入至内见外必止,越内见名破界。或办事人以手指及衣裾,入内界帘幕内一分许,亦为破界。或荤秽恶人入外界片时,亦为破界。破界之兆不吉可知。若如经旨,则当重建道场,再行忏悔,乃能远破界之相也。行人不畏哉!
晨语:破外界与破内界。
其有身心之力不及,于此法行不能具修,若欲但修五时者,当止日中时。欲修四时者,又止夜中时。欲修三时者,又再止日后时。若欲但修二时者,唯在早晚之间也。又行虽随意而立,立定之后不许改易,但可增相待,不可退减。纵有病缘官事,亦当想念,岂可随或勤怠。或兴或废,朝立暮改,使其正行不纯一也。
晨语:方便修的几种类型。
今欲修此道者,必先取彼念佛法则及净土经忏咒等,前后排布,如意多少,安顿谛当,再三审实我能行不?譬如有人,浮身渡水,察水远近,不致疲绝,而乃渡之。行人亦尔,观自勤怠,观法广略,而乃取之。不当趁一时之勇而立即时而废,又不可别有诵持心不专注,如人发箭,心一则中。念佛法门亦复如是,若能行纯心一,应念得生游戏极乐,于一念中所获功德,岂易量哉!
晨语:示“行纯心一”的重要,关键在借仪轨修法而与弥陀相应,证入三昧。这是与密乘仪轨的法义是一致的。
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