《宝王三昧念佛直指》晨语 扬佛下化之力第十六

《宝王三昧念佛直指》晨语

扬佛下化之力第十六

　　已上所述种种方便，皆是众生起心进行上求之心，而不知我世尊下化愿力种种方便无所不至，过于众生上求之心百千万倍，不得为喻。

晨语：自己已经得证三昧，定慧圆备，深明佛法根本，契入净土功德，可知上求已合于诸佛，应当发愿下化，不可住于自利而不方便利生也。

　　如经所谓：阿弥陀佛慈悲光明遍照法界普覆众生作大救护，不令坠堕；阿弥陀佛慈悲愿力遍周法界普接众生，作大摄受不令漏失；阿弥陀佛阴入界身遍同法界普示众生，令彼了悟，不令退转。是故十方世界一切众生皆我弥陀愿力所持，犹彼慈母爱惜婴儿怀抱乳哺不令失念，父母爱儿但止一世，报尽则休，佛念众生世世不舍。

晨语：举经阐述阿弥陀佛的大愿利生的精神，正是我们应当学修的方向。

　　以是义故，能于我佛大愿之中，一称其名，灭八十亿劫生死重罪，信有旨矣！盖我弥陀愿力常在世间救苦众生，众生能念，岂不速应。譬彼母救婴儿水火之难，何待儿求？儿若能求，母必倍爱。唯彼历劫逃逝，自甘退失不受救者，诚难救焉！纵有五逆具造，十恶满心，毁谤妄语，虚诳说法，无罪不造，临命终时，应堕阿鼻，其相已现，必入地狱之人，若能遇善知识教令念佛，此人若逼，一念改悔，能十称其名者，尚能变地狱之相为净土，而得往生。

晨语：愿力不可思议也。能救度一切苦难的众生。佛既丈夫我亦尔，故应当依佛之愿而发广大利生的愿力，积极弘法，推动佛法的发展，尤其是净土法门的圆融而正确的发展。

　　若能是观行庄严，及能先排所造之业者，岂不克应。喻昔有人，惧虎上树，因失声故，称南无佛三字，后值释迦得道。况彼命终苦逼，猛励十念，而不感彰。

晨语：因愿力的不可思议，故加持感应也不可思议也。

　　问：我闻弥陀愿意遍一切处，今观此说，但能救彼将入地狱，及未命终之人，其已入者似不能救，如不能救，则知弥陀及诸佛愿力有不遍之处耶？答：子岂不闻，诸法所生唯心所现，一切因果苗微尘因心在体，若知诸法尚不离于众生之心，岂离弥陀本体而愿力有不遍处耶？

晨语：问答显明一切众所周知生均在弥陀本体之中，都得到慈光加持。

　　问：若尔，如何地狱之人长劫受苦，未闻有能救护者？答：子又当观今之市廛屠肆之内，聚生而杀日夜不休，未闻有能止其杀者，杀因既不能止，狱报亦无能救。然则杀在彼，而报在我，但因果难逃耳。岂弥陀愿力不遍，而地狱无救护者耶？譬如有人，颇知经义合佛妙心，而于身三口四等恶，承宿习故，不能灭除。因不灭故，其人命终之时，不遇善友提奖念佛，直入地狱，于地狱中受无量苦。虽受诸苦，善因不灭，于诸苦事皆能照察，触境知心，既知是心，亦知生佛一体。以一体故，即知正是如来微妙清净之身，由能觉了生佛一故，则当其人正受苦时，悉如梦事了彼苦相即是菩提。此心淳熟无错谬故，又能促彼多劫地狱极苦之报，一时轻受。其人于是虽受众苦，得无苦相，反起代受苦心，是以不求出离。以此妙解合佛心故，彼昔所曾供养之佛，乃至曾于名像中归敬佛，及经卷中所信解佛，或念弥陀机感相投之佛，彼佛则必如我解境，还现如是广大如虚空量威德炽盛光明之佛，相好神通巍巍赫奕，至彼地狱最上之顶，垂肩弹指慈音告敕，于其支体放大光明，其音随光直至地狱渊源之底，其狱所有铁城铁门铁网铜柱，乃至刀山剑树镬汤鑪炭一切苦具，承光照者无不摧碎灰灭，如影如风了无踪迹；又彼一切牛头马面鬼吏狱卒，铜狗铁鹰铁蛇铁嘴诸虫鸟等，承光照故，如菩萨相慈视爱念，其受苦人及同狱苦囚，忽得本心增益善念，见彼光明又闻告敕，如深井底仰望云汉，举眼上视见佛胜身，踊跃欢喜头面顶礼，悔过自现责，与同苦者发菩提心，随光直上至佛所已，摩顶授记接足作礼，听佛说法应念悟道，即能飞行游戏神通，净佛国土同佛生处。如大菩萨成无上道教化众生，难可穷极。

晨语：问答显明虽弥陀遍慈，但众生业力因果不虚，应自受也。但因念佛故，能转轻受，或悟心佛一体，或知业报如幻，或发无上道心，代众生受苦，成菩萨事业等等不一而足。这是破疑之说，如悟弥陀与我不二，于不二中宛显无量差别，一切作用均不离当下而圆成，再也不作二想，则佛道可成，净土可显矣！

　　问：若从因果，则此佛光但照胜解之人出狱，众囚无与，如何一时同出？答：譬如有一恶逆之人，罹于官祸，入狱之时，由彼一恶为因，众过俱生。则必展转累乎妻子父母亲戚知识人等同受苦果，其善行人出狱之时亦复如是。岂不亦令同受苦者展转生善，悉承佛力皆生乐处。若此则我弥陀愿力实遍一切时处，岂特不能救护已入地狱众生耶？若谓狱报未尽得天独厚欲使之令出，狱因无善，而欲佛光下照，其可得乎？更能以彼省己，奚不自悔。

晨语：问答显明佛光能照一切苦难众生，令之得出。

　　问：若待狱报尽时佛光来照，我必尽自出，何须佛光照耶？答：若非佛光，报尽虽出，于三恶道未知何生。则必各各自重至微，展转历于多劫多无量劫不思议劫，方至人中。犹自贫穷下贱癃残百疾，受诸大苦。又因求不得苦，恶念转甚，若无微善，还堕地狱。如盲入棘林，何由能脱也。若承佛光下照威力，则能转重轻受，转长短受，转多少受，又能一出地狱便生佛土，岂可言不须佛光照耶？若作此见，得在重罪。经云：假使大千世界满中大火，念彼佛者直过疑。何况一己之火而不可灭。即此义也。

晨语：问答 显明，因佛光故报尽出离之人，必得殊胜加持之力而往生净土，其中有不可思议的妙用在。因为心能造业，心能转业，而弥陀慈光入众生心，正是转业的最好加持力，心光一现，净土即生。

　　又云：弥陀如来悲心激切，乃至于无间狱大火轮中，代诸众生受诸苦恼，方便救脱令生安养，况未沦坠之人而不救护。又云：彼佛慈力普覆世间一切众生，彼佛身刀斫香涂，以慈力故不二摄受，是故弥陀愿力下化众生激切之心，于兹可见。何况以种种形身同众生，于诸时处作化事者，实难可测。若不谛信，未可谓知法者。或谓众生全体是佛，未审谁是能救者，余只向他道，汝欠悟在。

晨语：常念弥陀愿力等种种功德，是平等不二的大摄受力，如能修而悟入弥陀性海，则自然圆成利生的事业，显现净土的妙德，入尘劳而无累，居世间而不着，故虽往生而不离本位也。