谈超凡脱俗

　　学道人首宜去凡情，除俗气。欲能出得凡俗境地，首宜超凡见，离俗识，以求入于真知见，真慧解，即能得道谛了义也。超凡脱俗，为初关，入圣登真成佛成祖，为末后关。今则于道佛门中，欲求一无俗气，飘逸不凡者，殊不多见。得力处要在如古哲所谓：“俗情浓酽处能淡得下，俗情苦恼处能耐得下，俗情劳扰处能闲得下，俗情牵绊处能斩得下。”斯为要着。至若名利场中客，则更是浑身充满凡俗习气；且复机心百出，诈伪万端；满心尽作升浮想，两脚不离权贵门；欲其不凡不俗，又焉可得？欲除凡俗，最要能看空一切，放下一切。心中无一物，万事不相侵。名利关不能勘破，毁誉关不能勘破，成败关不能勘破，得失关不能勘破，荣辱关不能勘破，声色关不能勘破，人我关不能勘破，生死关不能勘破，均堕凡障，而碍入道。 

　　学道宜除五俗。一曰俗行，二曰俗习，三曰俗气，四曰俗意，五曰俗神。行贵洒脱，习贵隽雅，气贵阔达，意贵高旷，神贵轻灵。一落俗字，便难望飘逸绝尘，有如清风明月矣。此在不为世见所缚，不为尘境所染；而能名利双绝，忧欢两忘，荣辱俱泯，生死同蜕耳！须知：如能自在住，便是洞中人。 

　　学道宜转境而不为境所转。能转境则：“心闲花自落，神静水空流。”随在皆得。不能转境则：“孤灯燃客梦。寒杵捣千愁。”随住皆不得。 “心足时时足，意闲处处闲。明朝无米煮，挂磬作钟看。”转境之要，在以物观物，以物付物。以物观物，故不知何者为我，何者为物；而物我一矣。以物付物，故物自为物，我自为我；而物我了无干涉矣。人生之苦痛，恒由于自造；解脱之方，一为浑同物我而一之，一为超越物我而上之，一为绝离物我而泯之。此皆转境之妙用也。 

　　道家修行人，贵空灵不贵尘浊，贵圆融不贵执滞，贵恢宏不贵局促；贵践履不贵言说，贵超脱不贵卑谨；贵神韵不贵兀傲，贵飘逸不贵奇崛，贵平实不贵造作。修养而至此等境界，自是超轶绝尘，洒脱不凡；有如姑射仙人之冰清玉洁，使人一见，便有：此人只应天上有，人间那得几回来之感！苟接其磬咳，挹其清芬，即可顽梗自化，鄙吝自清，而凡情尽脱矣，虽千载遇之，犹旦暮耳！故学道之士，切宜高自立脚，并须目空千古，大有“虽从人间来，不从人间住”之概量才是。

　　修行人向道，最吃紧处在要：能入、能住、能出、能用、能化、能了。能入而不能住，能住而不能出，能出而不能用，能用而不能化，能化而不能了，均难有成。六者一层精进一层，宜放大眼孔，高自上修，切不可死在入处！当下一般修士通病，类多死在入处，入处小有得，便沾沾自喜自炫，不亦大可哀乎！ 

　　惟欲去凡俗而能超脱，首宜培其道佛心，次宜养其书卷气。陈眉公谓：“俭费医贫，弹琴医躁，安分医贪，参禅医想，学道医凡，读书医俗，此之谓国手。”盖凡俗习气，总为世见尘染所致，欲其能如莲出污泥而不染，固须培养心田真种子，尤须能读书明理，期彻高明，堕凡情而隳俗见，养太和而证真常，则自可望超脱绝尘，清华如松风水月，朗润若玉露明珠，而铙仙风逸气矣。设学力不逮，则知解难透，而理事难明。理事有碍，则情识难灭，心境难寂。心境着染，则能所难亡，人法难空。如此，又何能脱体无依，而随处逍遥自在哉？ 

　　惟见地上能得入处，工用上若不精进，彻达玄微，则依然知见是知见，气质是气质，识解是识解，心性是心性，不能变化超脱得分毫。此正是悟是一事，行又是一事，超凡脱俗，不贵理上见，而贵事上见；不贵悟上见，而贵行上见。因要在能改变一个人，而不在透悟一个理耳！悟见其理，即宜埋首工夫上，全力锻炼操履方可。故曰：了道由明悟，明悟不是了；须理事双全，方为圆极！这是吃紧语。太虚法师有云：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。”修道人所以贵超凡脱俗者，亦即在完成一个人，上入圣真之域而已。