阿弥陀佛十劫前就已经成佛，为什么还有众生在轮回？

　　问：我一直都在想，既然阿弥陀佛十劫前就已经成佛了，为什么还有这么多众生没有往生，还在轮回？

　　答：这确实是个问题，经常也有人问这样的问题。阿弥陀佛神通广大，为什么不把我们都抱到极乐世界去？既然往生很容易，很简单，一念就可以往生，不论个人修行，全靠佛力救度，那阿弥陀佛为什么没有把我们众生都救到极乐世界去呢？佛神通广大，有千百亿化身，众生不是早就应该度完了嘛，为什么我们还在轮回？

　　这就是“缘”的问题。有些人因缘成熟就往生了，有些人因缘不成熟，遇不到阿弥陀佛，或者遇到了但不相信，当然就不能往生。

　　有些人又会问了，阿弥陀佛有神通，应该找得到我啊，就算我到地狱去了，还有地藏菩萨，他也可以度众生，但为什么我还是没有得度呢？

　　不是阿弥陀佛不能度我们，是我们不相信，不接受，或者遇不到这样的缘。

　　因为佛的境界高，我们没有这个福报遇到佛。释迦佛来到世间的时候，我们在哪里？我们为什么现在才出世？阿弥陀佛成佛十劫，从佛的能力来讲，是可以广度众生，可以一下子普度完一切众生。但从另一个角度讲，当阿弥陀佛成佛的时候，众生就度尽了。因为佛的心中是无众生可度的，佛无我相、无人相、无众生相、无寿者相，度而无度，无度而度，所有众生念佛号都可以得度，佛的任务也在这一念之间就完成了。

　　所有众生都可以念佛往生，只是什么时候念佛，那是个人的因缘。你的缘成熟了，就可以得度。从佛那边来讲，度众生的任务已经完成了。

　　就像政府要修一条交通路线，会做规划、搞建设，一旦施工完成，道路开通了，政府的工作就算完了，剩下的就是这条道路自然来运作就可以了。

　　我们所有众生的往生大事，阿弥陀佛早就完成了。十劫之前成佛那一刻，他就完成了度众生的使命。现在阿弥陀佛不用忙了，他就在极乐世界等着大家来。就看你什么时候上车，有些人今天上车，有些人明天上车，有些人后天上车，到达极乐的时间就不一样。遇到的缘不同，得度的机缘就不一样。但是对于佛来讲，他的任务都是一样的，都已经完成了。

　　再从佛的立场来看，佛是度一切众生而实无众生可度，这是《金刚经》的观点。众生则有执著相，我出去度众生，度了好多，今天助念五个，明天助念八个，回来算账，哇！我这一生功德无量！那是因为我们在乎这个众生相，觉得今天一个、明天一个……往生之前可能还要先算一算，这一辈子做了多少功德，度了多少众生往生。这是在用凡夫心算计，以凡夫的心看众生相。

　　佛度了无量的众生，但佛没有这种观点：我在度众生。这叫无念、无修、无证、无度。无修而修，无证而证，无度而度，佛没有度众生的观念，但是自然地可以度众生。

　　这是从佛的境界来看问题。

　　站在凡夫的立场，看到的就是个体的众生，有形有相，这个往生了，那个没往生，所以很在乎度众生之事。

　　问：也就是说，阿弥陀佛度众生功德上是圆满了，但是事相上还没圆满吗？

　　答：事上也圆满了。

　　问：那怎么还有那么多众生？

　　答：那是因为在你的眼中还有那么多众生，在佛的眼中已经没有众生了，在法藏比丘成佛那一刻就没有众生了。佛度众生讲因缘，随顺因缘而度，叫幻化度众生。佛并不认为有众生没得度，众生是幻生幻灭，只是需要佛唤醒而已。

　　像观音菩萨千处祈求千处应，你说他在度众生吗？其实他没有度众生的相，他随缘示现度众生，叫示现。在度众生的过程中，没有度众生之相。

　　佛度众生的能力其实已经完成了，佛是应机而现，应众生所求，而示现度众生的因缘。你有所求，你希望通过什么方式来度化你，好，佛就示现这种方式来度你，从佛本心来讲，是如如不动的。

　　在佛心中，度众生的理和事是同时完成的。我们凡夫才会有理事的隔阂、差别，因为凡夫就算理论认知到了，但是事相圆满不了。而佛是理事同时圆满，他成佛那一刻，事相就完成了；他度众生的能力、愿心也都完成了，包括极乐世界、六字名号也都成就了，度众生的一切都完成了。

　　后面就是我们众生遇到的缘不同了。我们现在来问理事、先后次第、度众生多少等，都是站在凡夫的立场在分别，站在佛的立场就没有这些观念了。

　　有兴趣的可以看一看《圆觉经》。《圆觉经》里面有一个观点，跟这个道理是相通的。比如我们众生，因为妄念、无明开始轮回，但是我们众生都有佛性，本来都是佛。那妄念是什么时候起的？众生什么时候开始轮回的？《圆觉经》里面有一个菩萨就问佛，佛已经没有妄念，没有无明了，佛已经超越生死轮回了，解脱了。我们众生因为一念无明而轮回，那佛还会不会起无明？我们也跟佛是一样的，为什么我们就起无明，佛就不会起无明呢？佛以前也是凡夫呀。

　　所谓的轮回，所谓的无明，有没有？没有。那为什么我们还在无明当中？《心经》讲“无无明，亦无无明尽”，“无无明”就是没有无明，也就没有无明尽的那一天。但是我们现在有没有无明？有。为什么有？其实《心经》告诉我们，无“无明”，你如果真的一下相信无无明，你就解脱了，现在我们还抱着无明不愿意放手，还认为有一个无明，是自己树立了一个无明的观点。

　　轮回、无明、造业好像什么呢？佛用一个比喻来说明，就像一个火轮。以前晚上出门是没有手电筒的，拿什么照明呢？火把。拿一把谷草捆起来，点上火，然后就可以走夜路了。火把拿起来在手上绕一圈，空中是不是就有一个火轮？到底有没有火轮？实际上是没有火轮的。但是我们是不是看到有个火轮？你说你要想尽办法去消除这个火轮，有没有意义？本身没有火轮，你怎么消除得了它呢？火把不旋转就没有火轮了。

　　我们的无明、妄念、烦恼、业力、六道轮回，乃至众生相，就像那个火轮一样，本来就没有，是我们妄中生妄，虚妄当中认为有这么一个东西存在，认为有众生相，执著于众生相，然后有未度已度、有三界轮回、有圣人境界、有极乐世界、有娑婆世界……这些观念，才会讲到要度众生，这是从事相上来分别。但是如果从理论上来讲，其实没有众生可度，所有众生本来都是佛。佛只是告诉你那个火轮是假的，你不要盯着那个虚假的东西，认假为真。

　　我们把那个假有的火轮当做真实存在的火轮，所以就要出轮回。佛讲出三界、出轮回、得解脱，就是针对凡夫来讲的。凡夫有一个虚妄、轮回的观点，所以佛才告诉我们要解脱。

　　如果已经解脱，就不需要这样讲话了，“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”什么都没有。当然，这是站在佛的立场来讲。站在我们凡夫的立场，什么都有，这是两个概念。

　　所以，站在佛法、站在净土这个角度来看，佛的任务已经完成了，成佛那一刻，度众生的任务就完成了。净土法门度众生是最简单、最容易的，就是佛号自然运作，这个佛号就把所有众生都度尽了。你都不用操心，也不用去在乎。

　　所谓往生，怎么往生呢？其实越了解通途法门这些教理，越相信念佛能往生。

　　就象刚才讲的，火轮是虚假的，其实没有轮回，没有生死。

　　但是我们现在有生死啊，怎么超越呢？你进入佛的世界，这个生死轮回当下就没有了。善导大师讲：“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。”为什么一声可以消除一切罪业？因为罪业是虚妄的。罪业就像那个火轮一样，你把它当作真实，就是真实的；你要认为它是个虚妄的，就是虚妄的。

　　我们现在没有智慧把它看破，但我们相信这句佛号可以照破它——一句光明名号，可以破无量劫的无明生死。你相信能往生，往生这件事就决定下来了，因为轮回本来就是一个虚妄的概念。

　　很多人说自己业障重、业障深，业障再深，也是假的，也是虚妄的。业障无所谓深浅，业障本来就是一个幻化的观点。念佛为什么可以直入报土？不论业障多少，不论罪福深浅，所有人进入佛的世界，都是直接超越，直接进入佛的报土。所有的妄念、我们凡夫所有的差别，通通都可以消失。如果从通途法门的智慧来看，这就是净土法门非常妙的地方——你都看不到怎么成佛的就成佛了，这叫“潜通佛智，暗合道妙”。

　　你念这句佛号，一切交给阿弥陀佛，自然就成佛，自然就往生。

　　这个世界本来没有众生不众生的问题。你念这句佛号时，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……还有众生吗？只有佛号，没有众生。

　　这就是一遍上人讲过的一句话：“念佛者，无佛亦无我，唯南无阿弥陀佛。”在念佛的过程当中，你真正进入这句佛号、信顺这句佛号的时候，就没有我、没有佛，唯南无阿弥陀佛——我也是阿弥陀佛，阿弥陀佛也是阿弥陀佛，大家都是这句佛号了，这里面就没有众生可言，也没有佛可言。

　　众生和佛是一个相对的概念，当你完全来接受这句佛号的时候，极乐世界还有没有众生？极乐世界是没有众生的，我们在这里关注——哇，好多众生呐！一看，众生好苦哇。大家如果都往生，就发现没有众生。极乐世界其实很清闲，一念之间就供养十万亿诸佛去了。

　　很多人说去了极乐世界到底干啥呢？要去了才知道呀。我们在这个世间，打扫卫生、上殿、吃饭……忙得不亦乐乎。到了极乐世界，一动念头，吃的用的啥都有了，还能干啥呢？很多人说那不是挺无聊吗？极乐世界没有要干啥的观念，凡夫众生才会想干什么。极乐世界没有这些观念，而是看哪里需要干什么就干什么：地狱里面好苦，有人在呼救，需要有人去救度，观音菩萨听到了，就去度他。度而无度，虽然度了他，观音菩萨也并不认为自己在度他。

　　这个境界我们凡夫理解不了，只有等往生之后再来理解。

　　这些问题，可能有些人听得有点晕。个人有一个认知，如果喜欢学理论的，通途法门有很多理论是可以学的。你学得越深，你理解念佛往生就越容易。如果你对四十八愿吃不透，或者可以从另一个角度来理解念佛决定往生，比如从“无无明，亦无无明尽”可以契入，既然般若智慧都可以把无明破掉，一句佛号为什么就不能把无明破掉呢？

　　一句佛号是无量光明，无量光明就可以破除无明黑暗。所以昙鸾祖师有一句话讲：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”就这一句佛号，可以满我们众生所有心愿，可以破除我们心中所有无明，那还有什么不能往生的？

　　为什么自力法门也可以解脱呢？因为自力法门是要告诉你，这些无明是虚假的、不存在的，六道轮回都是一个方便说！是为众生而说，站在佛的立场就没有六道轮回了。因为这个火轮是假的！清醒认知了，就不会去关注这个火轮，火轮就不存在了，自然就消失了。

　　我们现在是因为没有智慧，看不穿这个火轮的虚假，所以才在里面转晕了头。

　　修自力法门的人，用般若智慧来照破；学净土法门的人，用六字名号来照破，其实道理是一样的。

　　不过，自力法门难，净土法门容易。净土法门只要相信、接受这个法就容易了：决定深信阿弥陀佛可以救度我，好，这一念就解脱了。所以往生成佛很简单，原因就在于此。

　　当然，这些理论要理解有一定难度，要靠智慧、靠悟性。那就从净土的角度来理解净土法门：观佛愿力——佛发愿要度你，他已经成佛，有能力度你，这个事情就比较容易理解。所以净土法门从事相上、从佛的愿力上来告诉我们：佛可以消一切无明，可以破一切业障。

　　善导大师有一句话讲：“诸邪业系，无能碍者。”我们所有的邪业都不障碍往生，那念佛自然就往生了。这样相信就比较容易了。我们总是认为有业障，有烦恼，有妄念，怎么修都断不了。佛告诉你：没关系，佛光无碍，“彼佛光明无量，照十方国无所障碍。”你念这句佛号就可以了，决定可以往生，往生就成佛，甚至都不知道怎么成佛的，就自然成佛了。

　　南无阿弥陀佛。

　　文章转自微信公众号：法宝之音