理净法师答：《佛说天地八阳神咒经》是否是佛说的？

问：《佛说天地八阳神咒经》是否是佛说的？
理净法师答：《佛说天地八阳神咒经》最近几年在佛教信徒之间流传的非常多，主要是由一些在家信众自己印刷后免费赠送，其内容主要是讲述如何能使家宅平安等，与中国民间的“安土祀土”礼仪相似，可能正因为这一原因，有很多在家信徒都在相互传送此经。但对于此经的真伪也有真假不同说法。
判断佛经真伪有两种情况：一是从学术考证上来判断一部经的真伪，也就是从历史记载及翻译的人来考证；二是从佛经的内容上来评定，如果内容符合佛经就是真的，如果内容与佛经相违或有错误，那就说明是伪经。这两种判断都要具有一定的佛学知识和历史考证才能做到，对于一般人来说有很大难度。考证是学术范畴，是通过历史考证来证明是从印度翻译还是中国人伪造。如《四十二章经》、《椤严经》等，有学者考证皆是伪经。一般来说，作为佛教徒不依据学术考证。因为虽然是印度翻译也不一定是佛经，可能是印度外道经典；或者伪造者可以借用古代译经大师之名。
作为佛教徒一般以经文的内容来判定真伪，如果内容符合佛教教义，是历史上的著名高僧所译，就可以说是真实的佛经；如果虽是古代高僧所译，而经文内容与佛教教义不符者，或有错误者，就可以判定为伪经。而《佛说天地八阳神咒经》虽然是古代高僧所译，但其内容与佛教教义相违，甚至有错误的地方。如：“吾今为汝解说八阳之经者，八者分别也，阳者明解也。明解大乘空无之理，了能分别，八识因缘，空无所得。云何八识名为经？八阳名为纬，经纬相交，以成经教，故名八阳经。八者八识，云何名八识？眼是色识、耳是声识、鼻是香识、舌者是味识、身是触识、意是分别识。六根是六识，含藏识、阿赖耶识，是名曰八识。”（大正藏 第85册，1424页）“八识”是佛教唯识学的基本理论，是指前六识和第七识末那识、第八识阿赖耶识（含藏识）。在这假经文中却将“含藏识与末那识”混淆。如果是古代的译经人不懂教理，那义净也好，还是竺法护也好，都是三藏法师，精通三藏的高僧， 怎能犯这种常识性错误？所以说只能是伪造此经的人并不精通佛教教理所致。
另外，有很多人判定佛经真伪是以《大藏经》为标准，认为《大藏经》中有的就是真经，如果没有的就是伪经，这更是不懂佛教历史所犯的常识错误。佛教有很多种《大藏经》，但内容都不相同，每一部《大藏经》都是收藏了当时比较流行的与佛教相关的“佛经”，并不是所有的都是佛教经论，所以收藏在《大藏经》中的本来就有伪经的部分，一般分为“疑似部”。《佛说天地八阳神咒经》有两个译本：一是唐三藏法师义净奉诏译，名《佛说天地八阳神咒经》，收于《大正藏》第85册，疑似部；二是西晋月氏三藏竺法护译，名《佛说八阳神咒经》，收于《大正藏》第14册，经集部。
因此，《佛说天地八阳神咒经》虽然是古代高僧所译，并且收藏在《大正藏》中，但不一定是真佛经。一者本来属于疑似部，说明可能是伪经；二是从内容而言与佛教教义相违背，并且对佛教教理有明显错误。这就不能说是准确无误的佛经。希望佛教信众在选读佛经，或者是印赠佛经时都应当慎重对待，选择一些比较常用的和流通普遍的佛经，不要对一些少见的和怪异的经典盲目崇拜。古代的经书都是人们相互手抄来流传，只有最好的经典才会有更多人来抄录，那些怪异少见的经文说明在历史上并不受欢迎，所以人们才少见。很多外道和别有用心的人，就是利用了人们的好奇心和标新立异的劣性，才传送和伪造这些“伪经”来欺骗人们。惊戒人们以平常心来学佛修道，也要以平常心来对待佛经，不要以好奇心以讹传讹，蛊惑人后人，这样自误误人，是为行“邪见”者，将堕三恶道。