觉者之言 第六道支 正精进

第六道支 正精进(Sammā-vāyāma)
　　什么是正精进呢？
　　正精进可分为四个部份，就是：勤防护、勤断除、勤培养及勤保持。
①勤防护Sa?vara-ppadhāna
　　什么是勤防护呢？勤防护就是：
　　有心要提防那些尚未生起的恶、不善法，而勤奋策励于心，使得它等不得生起。
《增支部》IV，13
　　当眼睛见到形色，耳朵听到声音，鼻子闻到香味，舌头尝到味道，身体接到触觉，或意想到东西时，不执著于它等的全部或一部分。他勤于守护诸根，以免若稍一不守护，它等即产生恶、不善、贪与忧。因此，他得以尽力守护和抑制着诸根。
　　具备了这个神圣的‘诸根克制’，他体会到一切恶法的无能侵犯，因而感受到一种内在的喜悦。
　　这即称为勤防护。
《增支部》IV，14
②勤断除Pahāna-ppadhāna
　　什么是勤断除呢？勤断除就是：
　　有心要断除那些已生起的恶、不善法，而勤奋策励于心，令它等断除。
《增支部》IV，13
　　任何已生起的情欲、恶意、忧闷，或是其它的恶、不善法，都得放弃；而不保留它等，并且消除它等，甚至灭去它等，乃至使得它等消耗尽。
《增支部》IV，14
灭除邪思维的五方
　　①当触及景象，由于注意着那个景象而生起贪、瞋、痴的恶和不善思绪，那就应该另外去触及其它别的景象。由于注意着那个新的景象而生起善思绪，而得以断除那个充满贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
　　②倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起，那就应该对那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪的贻害反省：“这个思绪，确实不善，而且有咎，并且有苦的报应。”那么，便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
　　③倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起，那就不应该去注意和觉照着那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪，便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
　　④倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起，那就应该专注于弃除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪的根源，便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
　　⑤倘若那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪继续生起，那就应该咬紧牙龈，舌头顶着上膛，专心抑制，并且克制，甚至压制着心，那便可断除那个贪、瞋、痴的恶和不善思绪。
　　内心将得以平静、安宁，并且镇定，乃至定住。
　　这即称为勤断除。
《中部》20
③勤培养Bhāvanā-ppadhāna
　　什么是勤培养呢？勤培养就是：
　　有心要培养那些尚未生起的善法，而勤奋策励于心，使得它等生起。
《增支部》IV，13
　　培养那些基于隐居、不执著、灭、乃至解脱的觉支(bhojjha?ga)，即所谓：念(sati)觉支、择法(dhamma-vicaya)觉支、精进(viriya)觉支、喜(pīti)觉支、轻安(passaddhi)觉支、定(samādhi)觉支及舍(upekkhā)觉支。
　　这即称为勤培养。
《增支部》IV，14
　　④勤保持Anurakkha?a-ppadhāna
　　什么是勤保持呢？勤保持就是：
　　有心要保持那些已生起的善法，而勤奋策励于心，不让它消失，并且要使它增长，甚至成熟，乃至修行(bhāvanā)的完美。为此他不断精进，增强精力，训练思维及奋斗。
《增支部》IV，13
　　譬如，他坚持保留着那些心中已生起的定观相，即所谓：观想中的骸骨相、虫聚相、青淤相、脓烂相、断坏相或膨胀相。
　　这即称为勤培养。
《增支部》IV，14
　　当一位弟子具备了信心，并且洞察了导师的教法，确实应该这样下定决心：
　　即使这个身体的皮、腱和骨都干枯了，甚至肉和血都干掉了，在未达到那可达成的目标之前，我将不会放弃，而且要尽力忍耐和坚持到底。
　　这即称为正精进。
《中部》70
　　勤于防护、断除、培养与保持，
　　他皆显示此四大精进，乃太阳之嫡子也；
　　若谁坚决保持着它等，
　　他将得把诸苦来消耗尽。
《增支部》IV，14