佛教解释“报应”
又称因果报应，在世人的眼里，所谓的“报应”，指的是一个人做了坏事，就应该得到恶报，而这种行为的本身，人们称之为“报应”。
佛教语。原谓种善因得善果，种恶因得恶果，后专指种恶因得恶果。
晋 袁宏 《后汉纪·明帝纪下》：“生时所行善恶皆有报应。”
宋 苏轼 《袁宏论佛说》：“又以为人死精神不灭，随复受形，生时善恶，皆有报应。”
《二刻拍案惊奇》卷二十：“随人善恶细微，各彰报应。”
高云览 《小城春秋》第十一章：“‘你也相信报应？’ 剑平 不由得笑了。”如：你这样专干坏事，难道不怕报应吗！4.往还，交往。
《汉书·淮阳宪王刘钦传》：“今王舅 博 （ 张博 ）数遗王书，所言悖逆……而恬有 博 言，多予金钱，与相报应，不忠莫大焉。”
但在佛教之中，“报应”这个概念却有了新的解释，佛教认为，“报应”并不是简单的“善有善报，恶有恶报”那么简单，而是多世以来“业”的彼此消长，也就是由“因”而导致的“果报”。
换句话说，“报应”的本质其实就是“果”这一个字。但这个“果”并不一定是“恶果”，因此，佛教之中，所说的“报应”并不一定是不好的“果报”。
正因为如此，学佛之人不要动不动就说“报应”这两个字，因为“报应”，每一个人都有，除非你觉悟成佛，不再轮回之中。因为众生皆有轮回，也就是都有“业”和因果。如果你想没有“报应”，那就是好好的修行，等哪一天觉悟成佛，脱离轮回了，也就没有所说的“报应”了。
在现实当中，人们之所以经常讲“报应”，那是因为他们不懂得什么是“报应”，或许正因为如此，佛法才有弘扬的必要吧！
因为众生迷悟，思维颠倒，把幻当真，总是理所当然的认为，当下就是一切，甚至对自己的认识固执己见，别人的认识都错，只有自己才是对的，这种见地在佛教之中被称为“我执”，即我的执见、知见。
所谓的修行，最大的障碍就是“我的执见”难除，或许正是因为如此，众生才有“报应”。
