毗婆舍那禅 第二章 禅修者初步的教导

第二章

禅修者初步的教导

    佛陀的教导(teachings)有三种训练(三学)︰

一.  戒学

二.  定学

三.  慧学(观慧或般若)

    当我们实践道德行为(戒学)时，这指在言语和行为上的自制，也就是在家居士至少遵守五种或八种戒；而僧众例如比丘，必须遵守如波罗提木叉(patimokkha，别解脱戒)所说的227条戒。当我们戒除不当的行为和言语时，我们的持戒是圆满的。 

    当我们受持五戒时，我们必须戒除杀生、偷盗、邪淫、妄语和服用麻醉品。第一条戒：不杀生，指避免杀害一切众生；第二条戒：不偷盗，避免非法窃取别人的财物，这表示戒除不当的行为。第三和第五条戒亦然，也就是避免不当的性行为和麻醉品。第四条戒是不妄语，这是避免说谎和不当的言论。因此，如果我们避免不当的言语和行为，我们就能圆满持戒。 

    在禅修期间，你们必须遵守八种戒，以便有更多的时间禅修。第六条戒是过午不时(直到次日早晨)。虽然你不可以在这几个钟头内吃任何食物，但是你可以喝蜂蜜和柠檬之类的果汁。遵守第七条戒，你必须戒除跳舞，唱歌，演奏和听音乐，以及不可以用花、香水等打扮自己(不歌舞观听，不香油涂身)。 

    第八条戒是避免坐卧高广豪华的床(不坐卧高广大床)。这八条戒中的第三条戒是避免任何性行为，而不只是不当的性行为。借着遵守这些戒律，你们的言行是清净的；这八种戒是禅修期间必须遵守的。 

    遵守八戒表示戒清净(Sila-visuddhi)。戒清净是禅修者在禅修时获得进步的必要条件。当戒清净时，绝不会有罪恶感；当一个人没有罪恶感时，他的心会变得稳定，也因此很容易入定，进而产生观智。

什么是毗婆舍那？ 

    毗婆舍那(Vipassana)是「Vi」和「passana」两个字合成的佛教专有名词，在此，Vi指身心生灭现象的三种特色，也就是无常、苦、无我。Passana指透过深定正确的了解名法(mentality)和色法(physicality)的三种特质。当我们修习毗婆舍那禅或念处禅时，我们的目的是要了解无常、苦、无我三种特性。 

    由于了解身心生灭现象的三种特质，我们就可以去除许多烦恼，如贪欲、渴望、嗔恨、恶意、妒忌、轻慢、懒散、迟钝、悲伤、忧虑、掉举和悔恨等。摧毁这些烦脑后，我们就获得解脱或止息痛苦；只要我们有烦恼，我们一定会受许多苦。烦恼是痛苦的因，因此，当烦恼被摧毁时，所有的痛苦也止息了。                                                                     

以正念观察四大种

    在禅修时，我们必须观察当下身心生灭的过程。在开始禅修时，我们必须遵循马哈西尊者(Mahasi Sayadaw)所教导的：观察腹部的起伏。观察腹部的起伏是根据《大念处经》，《大念处经》论及四念处，在这部经中，有一章是讨论以正念观察四大种(指地、水、火、风)。当四大种生起时，佛陀教我们要以正念观察这四种元素；除了观察这四种元素，所有身心生灭的现象都必须观察。 

    我们必须了解「地」不是指土地，而是指地界(pathavi-dhatu)的性质，「地」是指它的特质，例如软硬。佛经说：「软硬是地大的特性。」因此当你彻底了解你身体任何部位的软硬时，这表示你了解「地界」的性质。水界(apo-dhatu)不是指真的水，而是指它的特性，流动性和凝聚力是「水界」所独有的特质，当你了解在你身体的任何部位有流动或凝聚的性质时，这表示你了解水界。

    同样的，火界(tejo-dhatu)不是真的火，而是指它的特性，冷、热是火界的特性。风界(vayo­-dhatu)也不是真的风，而是指风的特质，也就是移动、运行、振动，以及有维持(气力)的作用。当你感受到这种移动、运行、振动，以及在你体内的维持(support)作用，这表示你了解风界。这四大种是观察的对象。 

    佛陀说：「必须如实观察所有身心生灭的现象。」  当我们以舒适的姿势打坐时，我们可能不知道那个目标要先观察。因此，为了解决这个问题，马哈西尊者指示禅修者先观察腹部的起伏。当我们吸气时，腹部膨胀；当我们呼气时，腹部收缩；我们应该把注意力集中在腹部的起伏。腹部膨胀时，我们注意到它是「膨胀」；当腹部收缩时，我们观察它的收缩。以这种方法「膨胀，收缩；膨胀，收缩。」因此我们能感受到腹部向内和向外的移动。禅修者必须彻底了解「风大」的特性，以便摧毁「人」、自我等错误的观念。 

    禅修者必须观察腹部向内、向外的移动，或腹部的膨胀、收缩，心中默念：「起，伏，起，伏。」在观察你的腹部起伏时，当你听到会引起你的注意的声响时，你应该默念：「听到，听到，听到。」刚开始禅修时，你可能无法克服它，因此你应该尽可能的默念：「听到，听到。」当你打妄想时，心中默念：「妄想，妄想」，等妄想停止后，再回到主要目标：腹部的起伏。有时，声音会持续一两秒，当声音消失时，你的心会自行回到主要目标：腹部的「膨胀」和「收缩」。

以正念观察心理和情绪

    当你感到快乐或不快乐时，或是当你感到难过、悲伤时，你必须如实观察这些情绪，心里默念：「快乐，快乐」或「不高兴，不高兴」或「悲伤，悲伤」等等。     当这种情绪消失后，观察的心自然会回到腹部的起伏，如同往常一样观察。当你的心跑掉了，在想你的工作、你的家人或你的亲戚时，你必须暂时放下腹部的起伏，去观察你的念头，幷默念：「想，想。」在这点你应该注意。

    当你观察任何心境或情绪时，你的心必须充满活力，专注，准确，稍微快一点，以便能持续、不间断。当观察的心变得强而有力时，此时，念头或思考的心会自行停止；之后，观察的心不再有观察的目标，它自然会回到腹部的起伏，幷如往常一样的观察腹部的起伏。 

行禅(walking meditation)

    佛陀说：正念必须用在观察身体的四种姿势，也就是行、住、坐、卧。当你行走时，你必须如实观察你的脚步；当你站立时，你必须如实观察你站立的姿势；当你坐时，你必须如实观察你的坐姿；当你躺下时，你必须如实观察你的卧姿。因此，在每一种姿势中，都必须有正念。 

    我们教禅修者行禅和坐禅交替进行，以便他们能更专注，能深入了解走和坐的过程。行禅必定在坐禅前，因为行禅时，脚的移动比打坐时腹部的起伏更明显。当你的禅修更熟练时，你可能需要比行禅更长的时间来打坐。当你到了第六观智时，你坐禅的时间可能比行禅来得长，你可以坐两三个小时，而只走一个小时。在那个阶段，你的定力好，又深又强，足以了解名法和色法(身心)的生灭现象；但是在开始禅修时，你行禅的时间必须比坐禅来得久，因为你还无法坐很久，然而却可以长时间行禅。与坐禅相比，你在行禅时更容易获得某种程度的定。 

    所以行禅时，首先你应该觉知你的步伐。当你迈出左脚时，注意这是「左」；当你迈出右脚时，注意这是「右」。以这种方法，注意「左，右，左，右」，或只是「走，走」。当你的心专注在脚的移动时，标明或称名幷不是那么重要；你应该强调觉知，敏锐的觉知脚的动作。 

    当你在行禅时，不可以闭上眼睛；你的眼睛必须是半睁半闭的；你应该看你的脚的前面大约四、五呎的地方。你的头不可垂得太低，如果你的头垂得太低，不久你会觉得你的脖子或肩膀紧绷，此外，你会头痛或头晕。你不可以看你的脚，如果你看你的脚，你无法专注在脚的移动。你也不可以到处看，一旦你到处看，你的心会跟着眼睛跑，那么你的定力会中断。

    当你觉得有人向你走来，或在你的前面走过时，你不可以有想要看看的意向(tendency)。禅修者必须很专注的观察这「想要看看」的意向，幷默念：「想要看，想要看」，直到这想要看的念头消失；当想要看的欲望消失后，你就不会到处看。那么你的定力会持续，因此，请小心谨慎，不要到处看，如此，在行禅时，你才能保持定力，并在定力上有所进步。

    你的手应该放在前面或后面；如果你想改变手的位置，你可以这么做，但是要保持正念。当你有意改变手的位置时，你应该默念：「想要，想要。」尽管如此，你应该非常慢的改变手的位置，而改变所涉及的每一个动作都必须观察到，你不可以忽略任何动作。当你已经改变手的位置时，你应该像以前一样继续注意脚的移动。

    坐禅时亦然，那些有禅修经验的人至少应该坐45分钟，不变换姿势；初学者至少坐20到30分钟，没有改变姿势。如果初学者无法忍受剧痛，想要改变姿势，在改变姿势前，他必须观察想要改变姿势的意图，如：「想要，想要。」然后，他应该非常慢的改变姿势，并觉知改变姿势所涉及的每一个动作；改变姿势后，他应该如往常一样继续观察腹部的起伏：这是主要目标。

静静的觉知

    在禅修营里，你不可以快速的做任何事或行动，你必须尽可能把所有的动作放慢，以便你可以正念观察身体的每一个细微的动作。在家里，你毋须把所有的动作放慢，而应该正常运作，幷且以正念观察每一个动作，所有的动作都必须如实观察到。这是一般在家时应有的「正念」。

    在禅修营中，你必须放慢所有的动作，因为你没有别的事情可做，除了以正念观察所有的身心生灭现象。你们不可以讲话，除了在日常工作中必要的几句话，而且这几句话也应该慢慢的、轻轻的说，这样你的话才不会干扰到其他的禅修者。你应该尽量不出声或没有任何声音的做所有的事。你不可以步伐懒散、沉重而发出声响；如果你注意你的脚的移动，当行走时，你不会发出任何声音。 

    无论你的身心出现什么状况，你一定要很有正念的观察，你必须如实的观察你身心的任何生灭现象。当你在吃东西时，你必须以正念观察所有吃的动作；当你洗澡、穿衣或喝水时，你必须放慢所有的动作，并且观察这些动作。当你坐下时，你应该非常慢的坐下，并觉知坐的整个过程；当你站起来时，你也必须非常慢的站起来，幷觉知站起来的每一个动作，因为我们要了知身心生灭现象的每一个过程。所有身心生灭的现象一直在改变，生起又消失。我们要了解身心生灭现象的本质，所以我们应该放慢所有的动作。 

    正念和定力会为观智的开展做好准备。当正念持续不断时，定力自然变得更深；当定力变得更深时，观智会自行进展；因此我们应该努力培养持续不间断的正念。