《理趣经》简牍(全名《大乐金刚不空真实三么耶经》)

《理趣经》简牍(全名《大乐金刚不空真实三么耶经》)

《大乐金刚不空真实三么耶经》

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大正监号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉　诏译

真圆简牍

 

如是我闻：

    一时薄伽梵，成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智，已得一切如来灌顶宝冠，为三界主，已证一切如来一切智智，瑜伽自在，能作一切如来一切印平等种种事业，于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毘卢遮那如来。在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处，吉祥称叹大摩尼殿，种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严。

    但凡解经规则，必有“七种立题”即“单人立题、单法立题、单喻立题、人法立题、人喻立题、法喻立题、具足立题”及“五重玄义”所谓“称名、显体、明宗、释义判教”是也。

开题总归不外“法、才、人、地”，“法”者般若之性质，归属之乘次，智慧之圆融；“才”者般若之功德；“人”者谁宣般若、谁闻般若、谁信受般若？“地”者，宣讲般若之处所。此经为“人法立题”，人为大乐金刚即金刚萨埵抑或普贤菩萨，法者“不空、真实、三昧耶经”归属大般若部，属于佛乘也即真言密乘。

此经宣般若者乃教主大日如来清净法身；《理趣经》为大般若部部心，密教教理之台基，顾名思义所宣讲者乃佛乘真实理趣；处所“欲界他化自在天王宫中”实欲一切五尘欲事。

    此规则沿袭千年以上，今之学者无不遵从，此简牍形式从简直入经意。

    “一时薄伽梵”，“一时”实则约三世于今时，集广劫于瞬间。“薄伽梵”清净法身之毗卢遮那佛，亦即释迦牟尼佛之法界法身，亦为一切有情之本具法身。为诸佛通号之一，又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐、巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意，亦即佛之尊称。“成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智”喻言已经成就“大圆镜智”，此智过去一切如来所证、现今一切如来正证，当来一切如来将证。大圆镜智乃第八阿赖耶识所转、无能毁坏，故曰“金刚加持”。“三么耶”即“三昧耶”，具四义①平等，②本誓，③除障，④警觉。故此大圆镜智是三三平等智、是一切诸佛如来大誓愿智、是祛除一切烦恼智、是无上正等正觉智。在胎藏界言东方宝幢如来，于金刚界言阿閦如来。“已得一切如来灌顶宝冠，为三界主”，“一切如来灌顶宝冠”乃平等性智之象征，由一切有情之第七末那识转来。“三界”者，指众生所居之欲界、色界、无色界。此乃迷妄之有情在生灭变化中流转，依其境界所分之三阶段；系迷于生死轮回等生存界(即有)之分类，故称作三有生死，或单称三有。又三界迷苦之领域如大海之无边际，故又称苦界、苦海。(一)欲界，即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天，中包括人界之四大洲，下至无间地狱等二十处；因男女参居，多诸染欲，故称欲界。(二)色界，色为变碍之义或示现之义，乃远离欲界淫、食二欲而仍具有清净色质等有情所居之世界。此界在欲界之上，无有欲染，亦无女形，其众生皆由化生；其宫殿高大，系由色之化生，一切均殊妙精好。以其尚有色质，故称色界。此界依禅定之深浅粗妙而分四级，从初禅梵天，终至阿迦腻吒天，凡有十八天。(三)无色界，唯有受、想、行、识四心而无物质之有情所住之世界。此界无一物质之物，亦无身体、宫殿、国土，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。此界在色界之上，共有四天(空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天)，又称四无色、四空处。“主”乃自由自在任运游行于此三界，成就一切如来威仪、功德，无能超越者。“主”复有执掌一切法教、律令之意，一切如来皆为三界之主，三界之主宰也。然则一切如来同圆、同智、同体相，故同体而异名，全息体解即为与“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方开敷花王如来，在金刚界指宝生如来。“已证一切如来一切智智，瑜伽自在”，已经证得妙观察智，乃由一切有情之第六识转来。 “瑜伽”相应义，与般若真如相应，“自在”法乐意也。胎藏界、金刚界均是阿弥陀如来。“能作一切如来一切印平等种种事业”为证成所作智，由“眼、耳、鼻、舌、身”五识转得，即五识是成所作智之基，没有五识，缘何有如来智慧？“如来印”，如来之教令也，犹如释迦牟尼世尊持诸如来教令教化娑婆有情。“印”复有身份象征义，此如来印惟觉悟者可执持。广义言之，印即一切如来之身份举动举手投足也。“于无尽无余一切众生界，一切意愿作业皆悉圆满，常恒三世一切时，身语意业金刚大毘卢遮那如来”，众生无余无尽故如来无余无尽，众生事业无余无尽故如来事业无余无尽。“常恒三世”，三世者过去、现在、未来，然佛法的全息意义，三世即是今世，瞬间亦复三劫，故以“常恒”。“身语意业”三密成就义，亦即成就金刚界曼陀罗事业也。成就者乃法界体性智是也，盖前四智之总和。五智在凡夫是为无明，在贤圣声闻、缘觉是为有余涅槃，在菩萨是为五弘誓所谓“众生无边誓愿度，福智无边誓愿集，法门无边誓愿学，如来无边誓愿事，菩提无边誓愿证”。“在于欲界他化自在天王宫中，一切如来常所游处”，“欲界他化自在天”欲界六天中最高一层为他化自在天，又称他化乐天，他化自转天。居于此天的众生以他人所化之乐中得自在，因此称他化自在天。欲界六天中，四天王天居须弥山腰，忉利天居须弥山顶，此二天均离开大地，因此称地居天，夜摩天以上诸天，居忉利以上的空间，因此称为空居天。众生因修上品十善，所以离开五道，投生于天趣。其中若是未修禅定，不能离于地者，为地居天。夜摩天以上四天，因禅定力故，不依于地，居于空中。但因其定力未到，即未能入根本禅定，所以还未能脱离欲界。即如端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虚豁清净，而犹见有身心之相，便名为欲界定，是为欲界诸天所修之定。如能修根本禅，离欲界之粗散，便生于色界。此天为快乐，不要自己乐具变现，下天化作，假他之乐事，自在游戏，故曰他化自在。梵名娑舍跋提，此天为欲界之主与色界之主摩醯首罗天，显教教理比之为佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道时，来试障害者，亦此天魔也。或言第六天上别有魔之宫殿，魔王住之，非他化天王也。智度论九曰：‘此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。’俱舍颂疏世间品一曰:他化自在天，于他化中得自在故。’然何故毗卢遮那如来住于五欲繁盛之魔宫？此诚密教之玄秘意也，为说此大乐、大欲、大染、大贪，实清净无乐、无欲、无染、无贪之般若理趣也。盖诸佛已证清净，清静者言行思无不清净，焉有善恶、正邪、美丑、高下、尊卑之别？是以济公乐处酒肆歌榭，盖心有净土；观音侧身作马郎妇，缘慈悲为怀。所以心清静者言行思清净，心污浊者言行思污秽。三千大千无非佛土，故此“欲界他化自在天王宫”即是清净佛土，是以“一切如来常所游处”，诚所谓 “普天之下，莫非皇土；率土之滨，莫非皇臣”。“吉祥称叹大摩尼殿”，“吉祥”有二义：一者称叹者名曰吉祥，乃诸佛之母；二者是处吉祥，因一切诸佛常所乐处故。“摩尼”梵文意为宝，故是如来大宝殿。“种种间错铃铎缯幡微风摇击，珠鬘璎珞半满月等而为庄严”，我心庄严，是以诸佛国土庄严；我心清净，佛土清净；我身庄严，佛身庄严。一切大小乘经典中皆有详尽清净佛土描述，此经亦不例外。“与八十俱胝菩萨众俱”法身说法海会云集，“八十俱胝”类同无量，皆大日如来自性法身流出，繁则总括法界，简则以金刚界曼陀罗约之。今毗卢遮那为宣甚深佛乘理趣，故皆云集赴来，为得法乐故，为证菩提故，为证涅槃故，为供养承侍清净法身故，为利益他方无量有情准备流布法音故。“俱胝”又作拘胝、俱致、拘梨。梵语意译为亿，乃印度数量之名。玄应音义卷五载，俱致，或称俱胝，即中土所称之‘千万’，或‘亿’。圆测之解深密经疏卷六 ‘俱胝，传释有三，一者十万，二者百万，三者千万。’可见历代所译之殊异，若作定数则不得如来真实智慧，实则无量之意。

 

 

《理趣经》简牍(二)——释真圆

 

    与八十俱胝菩萨众俱，所谓金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、纔发心转*轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨。与如是等大菩萨众，恭敬围遶而为说法。

    “所谓金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转*轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨”斯八大菩萨，皆已成佛，然为诸有情故，示菩萨身、金刚身、明王身、夜叉身等，统领佛部、金刚部、宝部、莲花部、竭磨部等一切圣众。“金刚手菩萨摩诃萨”为大日如来正*轮身，守护法身密藏，持一切如来真如智慧，犹若金刚无能摧坏，亦为金刚部部主；“观自在菩萨摩诃萨”荷担如来妙观察智藏，又名“莲花金刚萨埵”，为莲花部部主；“虚空藏菩萨摩诃萨”持一切如来平等摩尼宝藏，亦名宝金刚，为宝部部主；“金刚拳菩萨摩诃萨”守护一切如来竭磨事业——成所作智藏，亦名竭磨金刚，为竭磨部部主；“文殊师利菩萨摩诃萨”，诸佛之导师，慧剑无伦；“才发心转*轮菩萨摩诃萨”决意流布如来真实言教，发大勇猛心，精进不退，犹弥勒菩萨，亦言般若波罗蜜多菩萨；“虚空库菩萨摩诃萨”，诸佛法财之守护菩萨，虚空不虚，七宝充盈，供养、布施之财宝无尽；“摧一切魔菩萨摩诃萨”司降魔卫道、守护正法藏之职，一切内外诸魔见之皆避或者归附。行者即诸菩萨摩诃萨之一分子，诸菩萨摩诃萨亦行者自性、自身一分子。“与如是等大菩萨众，恭敬围遶而为说法”，此处约略申明金刚界曼陀罗果、智之细微形象。如此圣众如行者法性海会，全息体解犹行者身体全部细胞也。

    初中后善，文义巧妙，纯一圆满清净洁白，说一切法清净句门。所谓「妙适清净句是菩萨位；欲箭清净句是菩萨位；触清净句是菩萨位；爱缚清净句是菩萨位；一切自在主清净句是菩萨位；见清净句是菩萨位；适悦清净句是菩萨位；爱清净句是菩萨位；慢清净句是菩萨位；庄严清净句是菩萨位；意滋泽清净句是菩萨位；光明清净句是菩萨位；身乐清净句是菩萨位；色清净句是菩萨位；声清净句是菩萨位；香清净句是菩萨位；味清净句是菩萨位。

    “初中后善”，此处有时义，指本次法会开始、过程、结束，喻三千大千世界之过去、现在、未来，复有圆满义。“文义巧妙”，“文义”乃真言字义，然法身说法可有音声？故此处“文”非特本经，亦喻一切如来法教。佛法本无文字，假文字以宣扬流布。一切如来音声、举手投足皆可为“文”也。“巧妙”，词韵清雅，具六十四种梵音。难可言表，只能意会，倘若识趣，法喜浸淫。“纯一圆满清净洁白”，不一不异，一切如来法藏圆融无碍，大小佛乘圆满无别。“清净洁白”，《心经》“舍利子，是法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增不减”之意也，惟在三昧耶境中方能识得，又喻菩提心之相状，光明遍彻。“说一切法清净句门”，有二义，一者说法清净，二者所说法清净。何以故？清净法身自证法乐也。“清净”言身心俱皆清净，此清净二字乃密法行者最为首要者。心身不得清净，三密不能相应，故下面引出十七“清净句”，诚《理趣经》之龙眼精要。“所谓“妙适清净句是菩萨位”，“妙”则不可言说，惟心自知。“适”者适乐，感官性强，“适”亦喻“妙乐”到来。此“妙适”非世间欲足所可比喻，惟住三昧耶境界方能感受。若拘泥字面意思，可谓“差之毫厘谬之千里”也。外道之徒，私窥圣典，窃以为世间娱乐，故纵情歌舞声色而自慰曰“佛祖心中留”。惟佛可证惟佛可知此妙乐至境，但凡行者一心清净，不为外缘所遮，深入禅定稍得妙味也。“句”，有所言辞皆不离诸佛内证法乐，体现法界梵音，如《观世音菩萨普门品》中偈赞观世音菩萨“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念”，此处清净句亦复如此。“菩萨位”，真言门行者一俟入坛灌顶，便获不可思议妙加持，此位同菩萨位。故随经文是法身如来对八十俱胝菩萨圣众说微妙理趣，实则行者在于会众，同沾法露，复谓“菩萨位”也。“妙适清净句是菩萨位”乃金刚萨埵位或曰普贤菩萨位也。“欲箭清净句是菩萨位”，“欲箭”者，“欲望”至极之意。欲望至极，犹如箭在弦上不得不发。然此“欲望”非解为“色、声、香、味、触”之类欲望，乃欣求无上菩提，誓证无上法乐之欲望，救度、利益无量有情之欲望，故而清净。若作世间欲望解，乃外道托伪之词，世间欲望几曾清净？不得清净又焉有“菩萨位”可言？因心清净，一切皆是方便法门，缘大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢。“欲箭清净句是菩萨位”，菩萨行随顺众生，导以世间利益，激发其被利益缠缚之智慧。即欲金刚菩萨位。“触清净句是菩萨位”，“触”者就字面言有抵、顶、碰、撞等义，或因刺激而起变化。一俟沾得法露，喜悦遍盈自性法身，本具般若智藏渐渐开显。因我等有情无数劫为烦恼所缠缚，罪孽深重，犹如花岗石，非金刚之器“抵、顶、碰、撞”，无明结使莫开断之，更无能转，始终流离六道、三恶趣中。若本具法性开显，即是金刚渐成，三毒缠缚方能断之。明此理，亦是“菩萨位”，“触清净句是菩萨位”即触金刚菩萨位，诚金刚界十六大菩萨位也。 “爱缚清净”，诸佛慈悲不舍众生，爱如幼子。“爱”超越世间情爱乃大丈夫之爱。“缚”有捆绑、拘束义，如之体缠缚喻不得自由也。众生身处三界火宅，纠缠尘世爱网，如被缚蛛网之蝇虫，生死须臾而不得解脱。然毗卢遮那之“爱缚”，是对众生之不弃不舍，清净法身流出之爱。故如此清净“爱缚”之“句”“是菩萨位”，即爱金刚菩萨位。“一切自在主”者惟有诸佛，诸佛“清净句”所演一切音声皆是般若真如至理，故是“是菩萨位”乃金刚傲菩萨位也。“见清净句”，“见”者不离眼根，不离心识，因自性清净，故所见清净，犹如佛印见东坡谓佛，而东坡见佛印谓牛粪，诚清净意念与否也。清净法身之见，离于世间诸色相，故如此见“句”是“菩萨位”即意生金刚菩萨位。“适悦清净”，“适”意舒服，“悦”指愉快、兴奋。一切如来法体轻安，常处禅定适悦，安详于寂静，如此沉默亦为无量言辞“句”，故是“是菩萨位”即适悦金刚菩萨位。“爱清净句”，此处爱是敬爱，乃相互供养义，因为平等供养，故如此敬爱供养之“句”“是菩萨位”乃贪金刚菩萨位。“慢清净”，“慢”意迟缓、冷漠、傲然，诸佛证得萨般若智，是一切三界自在主，其位至尊至崇，傲岸、冷峻对于一切天魔外道，故如此言说章“句”“是菩萨位”乃金刚慢菩萨位。“庄严”是一切如来之自然光明智慧，性庄严、相庄严，皆由具足三十七菩提分故，三十二大丈夫相八十种随形好，不假言辞庄严至上，更何况如此庄严“清净”之“句”？故“是菩萨位”即得春金刚菩萨位。“意滋泽”，“意”者心思，“滋”含出生、喷出、增益之意，“泽”有聚集、恩惠意。诸佛教诫训导有情以智慧，坚固有情之菩提心，增长有情之福德，故如此“清净句是菩萨位”乃云金刚菩萨位。“光明”乃一切如来自性显发，不假灯烛，炳然三千大千世界，照耀之处，幽冥消失热恼转为清凉，故智慧光明之“清净句是菩萨位”即秋金刚菩萨位。“身乐清净”，身体欢乐乃缘清净，清净之乐，即为大乐，超越凡夫身色之乐，故如此言说“句”“是菩萨位”即冬金刚菩萨位。“色清净”“色”者种类、品质之意，及于一切世间事物，包罗万象，便是清净器界，故清净万象之言说“句”“是菩萨位”即色金刚菩萨位。“声清净”，振动、消息盈亏、音乐歌舞是为“声”，因清净故，直击有情心房，连动愉悦清净。故如此“句” “是菩萨位”即声金刚菩萨位。“香”者清香舒服，能至清香欣悦的“清净句”“是菩萨位”即香金刚菩萨位。“味清净”，“味”是体会、情趣，换言之所体味、所趋情趣因为清净，故如此“句”“是菩萨位”即味金刚菩萨位。此十七清净句，句句不离色、声、香、味、触五根，乃五根是一切烦恼之本，亦是菩提之源泉。诸大菩萨摩诃萨住五欲，然不着相五欲，是为利益救度有情之大愿、悲心、法性清净使然也。五根，(一)指眼、耳等五识所依之五种色根。又作五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。亦即司视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉之五官及其机能。以此五者加上意根(心)，则称为六根。五根除能感知、摄取外界之对象外，并能引起心内五识之认识作用，故称为‘根’。又五根系由物质而成立者，故又称五色根。数论派有五知根之说，其中身根又作皮根。就五根次第而论，据大毗婆沙论卷七十三、俱舍论卷一、卷二等举出两说，一者五根之中，前四根皆取所造之色，故先举之；身根或取能造，或取所造，或二者俱取，即由于所取之境不定，故后举之。又前四根中，眼根、耳根能取远境，故先举之；鼻根、舌根取近境，故后举之。又取远境中，眼根之作用较耳根为远且速，故先举眼根而后举耳根。又取近境中，鼻根之作用较舌根为速且明，故先举鼻根而后举舌根。总此，而立五根之次第先后。二者五根所依处之上下差别的次第如下：眼根之所依居于最上，耳、鼻、舌、身四根之所依则依次居于下方。又于此五根中，眼根、耳根唯取不至境，称为离中知；鼻根、舌根、身根三者唯取至境，称为合中知。离中知，谓眼根能见远处诸色，然于如眼中之药等则反不能观；耳亦能闻远处声响，然近逼耳根者则反不能闻。合中知，谓鼻、舌、身三根必与对象直接接触，即根与境必须没有间隔方能产生作用，若两者相离则无从作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境(根与对境等量)，此即合中知之故；眼、耳二根则并取等量境与不等量境。眼、耳二根因取量之不定，故有时取小境，如见毛端、闻蚊声等；有时取等境，如见葡萄、闻琴声等；有时则取大境，如见大山、闻雷声等。此即离中知之故。五根之外，意根属于无色法，因无形状，故无法计量。(二)指五无漏根。此五者对于降伏烦恼、引入圣道具有增上之作用，故称五根。为三十七道品中之第四科。即：(一)信根，信三宝、四谛等之道理者。(二)进根，又作精进根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根，忆念正法者。(四)定根，使心止于一境而不散失者。(五)慧根，由定中观智所起，而了知如实之真理者。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又‘根’有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。

 

 

《理趣经》简牍(三)——释真圆

 

    何以故？一切法自性清净故，般若波罗蜜多清净。

    “何以故？”，缘何此十七清净句如此殊胜？妙适、欲箭、触、爱缚、自在主、见、适悦、爱、慢、庄严、意滋泽、光明、身乐、色、声、香、味，总括我人一切世间活动，眼、耳、鼻、舌、身、意之能缘所缘，在显教此为一切烦恼之根本，故行者需放弃妙适、断绝欲箭、不执于境触、离于爱缚、观身是空、离于执见、不求适悦、离爱无恨成就大爱、远于我慢、舍弃华丽庄严、不求意境滋泽、不为光明所眩、不逐身乐、绝色声香味，方谓修行。然密教之奥趣诚如一切如来演说，乃诸佛菩萨眷属修行法门，故非断无明，乃转无明为菩提，转烦恼为智慧。此十七清净句，反复强调“清净”，由此可见清净对于行者何等重要，身心清净三密疾速相应，速获三力加持所谓法界力、如来力及行者自身功德力。身心不清净，如何相应？成就悉地无异于画饼充饥。殊胜的根本因缘乃“一切法自性清净故”！“法”者，梵语音译为达磨、达摩、昙摩、昙等。在显教，指认识之标准、规范、法则、道理、教理、教说、真理、善行等。于色法、心法等一切诸法言之，法系指所有之存在。同时，诸法又分为有为与无为、善与不善、色与心、有漏与无漏、染与净、世间与出世间、可见与不可见、心相应与心不相应等二法。又就诸法之分类而言，最常用以赅括诸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯识宗之五位百法。于六境中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识之对境各称色、声、香、味、触；相对此五者，第六识(意识)所缘之对境，特称为法，或法处、法界。在密教，“法”者六大——地、水、火风、空、识之体，四曼——大、法、三昧耶、竭磨之相，三密——身、口、意密之用皆名曰法。“自性”者指自体之本性。唯识家多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。据楞伽阿跋多罗宝经卷一，将自性分为七种，即：(一)集性自性，(二)性自性，(三)相性自性，(四)大种性自性，(五)因性自性，(六)缘性自性，(七) 成性自性。又解深密经卷二之一切法相品等，将一切法之性相分为遍计所执性、依他起性、圆成实性三种。然中论等则认为，诸法皆由因缘所成，而无有一定之自性，故自性即空。无贪、无嗔、无痴等三种善根及惭、愧二心所属于善法，故称为自性善。反之，称贪、嗔、痴、无惭、无愧等为自性不善。在密教，因离一切所执能执，无有障碍，故曰“自性清净”。因“自性”清净，法相清净，故曰“般若波罗蜜多清净”。

    金刚手！若有闻此清净出生句般若理趣，乃至菩提道场，一切盖障及烦恼障、法障、业障，设广积集，必不堕于地狱等趣。设作重罪，销灭不难。若能受持，日日读诵作意思惟，即于现生证一切法平等金刚三摩地，于一切法皆得自在，受于无量适悦欢喜，以十六大菩萨生，获得如来及执金刚位。」

    大毗卢遮那清净法身教敕金刚手菩萨此理趣经之无量无边功德。“若有闻此清净出生句般若理趣”，“乃至菩提道场”言进入三昧耶密坛获得加持，修行瑜伽，“一切盖障”贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖，合称五盖，“及烦恼障”——妨碍至菩提之道，而使无法证得涅槃之烦恼，“法障”障法之一切因缘，“业障”身、口、意所造作之恶业能蔽障正道故称业障，如此种种障“设广积集”，因闻般若理趣因入灌顶坛城而“必不堕于地狱等趣”，“设作重罪，销灭不难”。由此可见佛乘之殊胜别致。“若能受持，日日读诵作意思惟”喻时刻三密相应，“即于现生证一切法平等金刚三摩地”即身成就金刚之体，缘于三摩地故“于一切法皆得自在”，“受于无量适悦欢喜”之法喜，即是经历“以十六大菩萨生”，“获得如来及执金刚位”即身成佛！诚如《大乘理趣六波罗蜜多经》云“若彼有情不能受持契经调伏对法般若，或复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等种种重罪，使得销灭速疾解脱顿悟涅槃，而为彼说诸陀罗尼藏”，故此般若理趣亦陀罗尼藏之理趣也，诚佛乘疾径。

 

 

《理趣经》简牍(四)——释真圆

 

时薄伽梵，一切如来大乘现证三么耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵，于三界中调伏无余，一切义成就，金刚手菩萨摩诃萨，为欲显明此义故，熈怡微笑，左手作金刚慢印，右手抽掷本初大金刚，作勇进势，说大乐金刚不空三么耶心：

「吽」

“时薄伽梵”，清净法身之总称，名冠三界，恩被六途。“一切如来大乘现证”集过去、现在、未来一切如来于“现”，“证”大乘果——佛果也，于“三么耶”寂静中三密之禅定，即为“一切曼荼罗”，时时、事事、处处皆为法界，约而由金刚界曼陀罗喻之。“持金刚”执持如来萨般若智藏，执持大日之陀罗尼藏，无有能“胜”过者。“萨埵”，能出生一切存在、一切生、一切实、一切真、一切善、一切美、一切贤，是以能“于三界中调伏无余”天魔外道，“一切义”皆悉“成就”，正是清净法身之正*轮身“金刚手菩萨摩诃萨”，亦三密相应之行者。执持如来智藏之大勇健者“为欲显明此义故”，诚然对法身之敬仰、对法藏之珍重，故而“熈怡微笑”更为流布法藏、传法喜于三千大千，“左手作金刚慢印”，“左”喻一切有情，本具金刚性，本具佛性之崇高傲慢。“右手抽掷本初大金刚”，“右手”代表已经成就无上正等正觉者，“抽掷”表一切竭磨事业之功行，皆缘“本初”所自具之“大金刚”――自性法乐也。“作勇进势”以大勇猛心行，方得宣“说”至真“大乐”“金刚”真实不虚“不空”三密禅定“三么耶”境，而此法乐之胜境，惟“心”自知。《金刚经》云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，缘三世之“心”曾无变更，恆古常尔。因为欲调伏三界一切无余烦恼，转化一切无明为菩提，故以“勇进势”，微笑中示现“忿怒”，外显忿怒，内怀悲悯，而发震动三界之狮子吼“吽”，吽字者表因义。因义者谓菩提心为因。即一切如来菩提心，亦是一切如来不共真如妙体恒沙功德皆从此生。亦是行者所发菩提心，自是集积无量功德资粮。此“吽”字具四字义，贺字以为本体，贺字从阿字生。阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者一切法损减不可得。““吽”字头上有圆点半月，即么字。么字者一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边。若离损减增益即契中道。此“吽”之音韵，深契慈悲之本源，因法界清净，故此忿怒即为慈悲，即为喜悦。全息体认，实具牵动、通畅行者十二经脉、贯通任督二脉之殊胜功效。故“吽”之义大矣哉！

尔时薄伽梵毘卢遮那如来，复说此一切如来寂静法性现等觉出生般若理趣。所谓「金刚平等现等觉，以大菩提金刚坚固故；义平等现等觉，以大菩提一义利故；法平等现等觉，以大菩提自性清净故；一切业平等现等觉，以大菩提一切分别无分别性故。金刚手！若有闻此四出生法，读诵受持，设使现行无量重罪，必能超越一切恶趣，乃至当坐菩提道场，速能克证无上正觉。」时薄伽梵如是说已，欲重显明此义故，熈怡微笑，持智拳印，说一切法自性平等心：

「恶」

“尔时”正当其时，法身大日“薄伽梵毘卢遮那如来”“复”再次宣“说”“此一切如来寂静法性现等觉出生般若理趣”，三世诸佛寂静无为常住涅槃是以“寂静”，而此深奥“理趣”乃由“等觉法性”平等“出生”，实则无生无灭。此等觉法性即是四智，换言之即是五智，“所谓”大圆镜智——“金刚平等现等觉”，缘“以”一切“大菩提金刚”“坚固”无能毁坏“故”；平等性智――“义平等现等觉”，一切法“义”平等无别，不一不异，缘“大菩提”为一切有情平等“义利故”；妙观察智――“法平等现等觉”，缘一切有情本具法性“大菩提性”因为清净无有殊异，故言法平等；成所作智――“一切业平等现等觉”，一切有情一切身份举动与诸如来无二无别，皆为如来竭摩事业之功行，缘清净无我人分别故，则是“以大菩提一切分别无分别性故”。郑重训诫“金刚手”一切有情之最胜、清净法体，集法界体性智藏于一身，“若有闻此四出生法”所演化之清净四智，并能全息行血运气、身体力行“读诵受持”，其所积累菩提资粮可使“现行无量重罪”消灭，不再轮回六道“必能超越一切恶趣”，最终“乃至当坐菩提道场”获得一切本尊慈悲加持垂护，故 “速能克证无上正觉”。大哉我佛，大哉真如！“时薄伽梵如是说已，欲重显明此义故，熈怡微笑”，自性法乐流出，感化群迷。“持”本具“智拳印”――法界体性智之三昧耶形，狮子吼般摇动三界宣“说”“一切法自性平等”之核“心”密意“恶”。“恶”字心真言，含四字为一体。阿、长音阿、暗、恶。阿字乃发菩提心义，长音阿字者行菩提义。暗字极长高声入等觉位义。恶字者佛身圆满功德具足之涅槃义。“恶”为“阿”字之涅槃音，穷“阿”诸义，穷尽法界义，本无生灭，是以“阿字本不生”矣！

 

 

《理趣经》简牍(五)——释真圆

 

时调伏难调释迦牟尼如来，复说一切法平等最胜出生般若理趣。所谓「欲无戏论性故，瞋无戏论性；瞋无戏论性故，痴无戏论性；痴无戏论性故，一切法无戏论性；一切法无戏论性故，应知般若波罗蜜多无戏论性。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情，不堕恶趣，为调伏故，疾证无上正等菩提。」时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印，以莲花面微笑而怒颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相，说此金刚吽迦逻心：

「吽」

正当其“时”，三界主如来应化法身“调伏”娑婆世界“难调”一切有情。“释迦牟尼如来”，诚大日如来自性法身应化娑婆之主，“复”宣“说”真如实际“一切法平等”无有高下，应众生根器随类得解之“最胜出生般若理趣”。乃由最胜最尊之大日如来法性海中平等流出，故曰“出生”。“欲”者又作乐欲，心所名。意谓希求、欲望。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。欲亦有五欲、六欲、三欲等多种解释。五欲，爱着色、声、香、味、触等五境者，称为五欲；被爱着之五境，亦称为五欲、五欲德或五妙欲。对财、色、饮食、名、睡眠之欲，亦称作五欲。六欲，对色、形貌、威仪姿态、言语音声、细滑、人相之欲，即为六欲。三欲，于六欲中对形貌、姿态、细触之欲，称为三欲。然此理趣为般若至深真如，诚非上述“欲”义，乃欣求大菩提誓度无边生，誓集无量福，誓事无量佛，誓学无边法，誓证无上道之欲。故而清净洁白“无戏论”，因“欲无戏论故”，其它二毒亦无戏论。“嗔”者又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。为三毒之一。系指对有情(生存之物)怨恨之精神作用。又忿、恨、恼、嫉、害等随烦恼，皆以嗔之部分为体，是为六根本烦恼(或十随眠)之一。与贪、痴两者，共称为三毒(三不善根)。嗔唯属欲界所系之烦恼，于色界、无色界则无。贪乃从喜爱之对境所起，反之，嗔则从违逆(不顺心)之对境所起。因为法身大日于欲界他化自在天宫说法，而此天以贪嗔痴三毒为食，故因病施药，诚对机也。皆因法性自性清净无瑕无碍，故“瞋无戏论性”，既然“瞋无戏论性故”，则“痴”亦不会有戏论。“痴”者愚痴之意。为心所之名。谓愚昧无知，不明事理之精神作用。与‘无明’、‘无智’同为三不善根(三种根本恶德，亦即三毒、三火)之一，六根本烦恼之一，十随眠之一，为一切烦恼之所依。复缘清净所以“痴无戏论性”。“痴无戏论性故，一切法无戏论性；”，实则一切烦恼生菩提表为一切法也。故“应知般若波罗蜜多无戏论性。”“戏论”者谓错误无意义之言论，即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。瑜伽师地论卷九十一‘此中能引无义思惟分别所发语言，名为戏论。何以故？于如是事勤加行时，不能少分增益善法，损不善法，是故说彼名为戏论。’中论卷三观法品分戏论为爱论与见论两种。爱论谓于一切法取着之心，见论为于一切法作决定解。钝根者起爱论，利根者起见论；在家者起爱论，出家者起见论；天魔起爱论，外道起见论；凡夫起爱论，二乘起见论。“无戏论”则离一切语言道断，离于两边、离于执见，诚清净性也。“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵，设害三界一切有情，不堕恶趣，为调伏故，疾证无上正等菩提”义同前也，此处“设害三界一切有情”，并非喻行者任意屠戮有情慧命，然慧命寓于性命，一切众生皆可成佛，害有情性命同杀佛出佛身血。此亦强调密法之化腐朽为神奇之妙用。“时金刚手大菩萨，欲重显明此义故，持降三世印”，“降三世印”盖此令印，可以转化、降服过去、现在、未来一切三毒烦恼，其功效不可思议。全息体悟，此印言行思，可以转化行者历劫缠缚之罪孽为清净，化三毒为无上真如。“以莲花面微笑而怒颦眉猛视，利牙出现，住降伏立相”，因法性清净，忿怒即是慈悲，故降三世明王亦大慈大悲之法性具象也。“说此金刚吽迦逻心”，“吽迦逻”表清净忿怒，其契合法界规则“心”真言，即是“吽”。短音“吽”有凝神聚气之功效。

时薄伽梵得自性清净法性如来，复说一切法平等观自在智印出生般若理趣。所谓「世间一切欲清净故，即一切瞋清净；世间一切垢清净故，即一切罪清净；世间一切法清净故，即一切有情清净；世间一切智智清净故，即般若波罗蜜多清净。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，设住诸欲犹如莲花，不为客尘诸垢所染，疾证无上正等菩提。」时薄伽梵观自在大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，作开敷莲花势，观欲不染，说一切群生种种色心：

「纥唎」

因兹智慧渐次发生，故又当其 “时”莲花藏清净法身“薄伽梵得自性清净法性如来”诚阿弥陀佛，“复说”妙观察智藏即“一切法平等观自在智印出生般若理趣”，此观自在智印，本有情藏识田中染净种子之升华，犹如莲花出于污泥而清净不染，在诸有情一律平等。“所谓世间一切欲清净故，即一切瞋清净”，无污泥之肥分，莲花何以能显开？因染污而获清净，故一切嗔之本源悉是清净。“世间一切垢清净故，即一切罪清净”，垢因分别心、不平等心而起见，设若一切平等无有高下，何来染净之别？故罪亦同理，乃出生菩提之污泥，是以清净。“世间一切法清净故，即一切有情清净”，法本无染净，是曰清净。复有义设若一切法皆清净，因法得化之有情亦清净；设若法不清净，焉有所度化有情之清净？“世间一切智智清净故，即般若波罗蜜多清净”，一切如来智慧皆悉体现于世间，凡所音声文字悉是诸佛法曼，故清净也。“般若波罗蜜多”即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧。般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。此清净般若波罗蜜多功德不可思议故法身如来言“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，设住诸欲犹如莲花，不为客尘诸垢所染，疾证无上正等菩提。”“时薄伽梵观自在大菩萨”即法身大日之莲花藏正*轮身，“欲重显明此义故，熈怡微笑，作开敷莲花势”中“开敷莲花”喻如来开示之清净妙观察法藏，“观欲不染，说一切群生种种色心”，因自性清净所观清净，然众生无量，个个根性不同，但如来智藏相同，“纥唎”即达法喜充满。“纥唎”字具四字成一真言，贺字门者，一切法因不可得义；啰字门者一切法离尘义，尘者所谓五尘，亦名能取所取二种执着；伊字门者自在不可得；二点恶字义，恶字名为涅槃，由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离，证得法界清净。“纥唎”字亦云惭义，若具惭愧不为一切不善，即具一切无漏善法。三密相应可产生智慧光明火焰。

 

 

《理趣经》简牍(六)——释真圆

 

时薄伽梵一切三界主如来，复说一切如来灌顶智藏般若理趣。所谓「以灌顶施故，能得三界法王位；义利施故，得一切意愿满足；以法施故，得圆满一切法；资生施故，得身口意一切安乐。」时虚空藏大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚宝鬘自系其首，说一切灌顶三么耶宝心：

「怛览」

“时薄伽梵一切三界主如来，复说一切如来灌顶智藏般若理趣”，即金刚宝智藏之平等性智。因为“以灌顶施”于一切有情，平等灌顶布施三界一切天人地类，或布施无量波罗蜜，而成就无上功德，故“能得三界法王位”。“义利施故”，现益名义，当益名利，平等示现一切有情义利，故“得一切意愿满足”自性法义具足，一切所愿悉皆成办。“资生施故”即平等布施一切资生活命之具，故“得身口意一切安乐”。缘舍一切法财利益人天，布施波罗蜜之功德成就。“时虚空藏大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚宝鬘自系其首”，“金刚宝鬘自系其首”为显灌顶庄严、为显法身庄严故。此灌顶平等性智，灌施一切如来、一切有情，继而自性法身开显，法界清净光明。“说一切灌顶三么耶宝心”，佛知众生身中本来自性之理，与佛等无差别，而众生不知己之本有本始两觉与佛等，恒覆蔽于六尘烦恼而不能显出，是故佛发悲愿，垂护拔济众生如往昔之誓愿。若有众生归依，则住于法界定自受法乐之如来惊觉，而不敢违越本愿影向行者之所，以真言印契加持护念。譬如国王自造法令不敢违犯，使他行之。众生蒙佛之加持力，突破六尘之淤泥，出现自心之觉理，如赖春雷之响而蛰虫出地。知与佛等无差别者，是平等之义也。使如我而无异者，是誓愿之义也，如来惊觉者，是惊觉之义也，众生蒙佛之加持力而得益者，是除垢障之义也。“怛览”字具四字，表四种理趣行门。多字真如不可得义，啰字离尘义，长音阿字一切法本来寂静犹如虚空，莽字一切法无我义。常与此心真言相应故，身心无碍有如虚空。梵亦为金刚宝，诵此真言心，全息体解，开发行者自身本具之六通。一切梵字、诸佛本尊种子皆从“阿”字衍生而出，故一真言通一切真言，一字入无量字，一义摄无边义。故此真言心，亦是定中灌顶对行者灌顶加持之契约，故其义殊胜无比。

时薄伽梵得一切如来智印如来，复说一切如来智印加持般若理趣。所谓「持一切如来身印，即为一切如来身；持一切如来语印，即得一切如来法；持一切如来心印，即证一切如来三摩地；持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就，得一切身口意金刚性、一切悉地，疾证无上正等菩提。」时薄伽梵，为欲显明此义故，熈怡微笑，持金刚拳大三么耶印，说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心：

「噁」

“时薄伽梵得一切如来智印如来”，“智印”又作慧印。为诸佛所结印契之总称，广义言之，诸佛之行住坐卧身份举动是也。既然为印，为标帜为法令契含决定不改之义。诸佛所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意三密业用，故总称智印。如来之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四种，称为一切印、四印、四智印、四种智印。大智印又称五智无际智，即以五相成身观而成本尊之身；三昧耶智印又称如来本誓悲愿平等内证智；法智印又称本性清净妙法智即诸尊之种子等；羯磨智印又称自利利他羯磨智用即诸尊之威仪形相事业。一如金刚界曼荼罗四印会之四尊，即标示此四智印。“复说一切如来智印加持般若理趣”，“加持”谓互相涉入，彼此摄持。大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大慈悲，则称持。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛，此称三密加持。三密加持有二种：(一)自行加持，即行者手结密印，口念真言，心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持，即灌顶师就曼荼罗阿阇梨，具足羯磨，以普贤三摩地引金刚萨埵入己身之修法。由此二种加持，现身可证菩提。《大日经疏卷九》有‘法界加持’之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持，故称法界加持。因众生、诸佛与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。大日住于行者自心，行者亦入大日身中。故“所谓”“持一切如来身印，即为一切如来身”，结诸佛身印契所谓身密，行者身同诸佛无异；“持一切如来语印，即得一切如来法”，语印之持在于诵念真言所谓语密亦法智也；“持一切如来心印，即证一切如来三摩地”，即得三摩地智；“持一切如来金刚印，即成就一切如来身口意业最胜悉地”，缘互相摄入开显故。由此如来智印加持，故获得无量无边福德，正如毗卢遮那如来对金刚手所宣，“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就，得一切身口意金刚性、一切悉地，疾证无上正等菩提。”，“悉地”意译作成就、妙成就。以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果。完成正觉之阶位，称为无上悉地。悉地成就者，亦云成菩提。“时薄伽梵，为欲显明此义故，熈怡微笑，持金刚拳大三么耶印，说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心：「噁」”，“噁”是“阿”字成涅槃音。

时薄伽梵一切无戏论如来，复说转字轮般若理趣。所谓「诸法空，与无自性相应故；诸法无相，与无相性相应故；诸法无愿，与无愿性相应故；诸法光明，般若波罗蜜多清净故。」时文殊师利童真，欲重显明此义故，熈怡微笑，以自剑挥斫一切如来已，说此般若波罗蜜多最胜心：「庵」

“时薄伽梵一切无戏论如来，复说转字轮般若理趣”，“转字轮”乃真言种子字遍布身份肢节以期加持、坚固之深密行法，五轮塔法也。“阿字诸法本不生不可得故，鍐字言说不可得；鍐字言说不可得故，嚂字尘垢不可得；嚂字尘垢不可得，晗字因业不可得；晗字因业不可得故，欠字等空不可得；欠字等空不可得故，晗字因业不可得；晗字因业不可得故，嚂字尘垢不可得；嚂字尘垢不可得故，鍐字言说不可得；鍐字言说不可得故，阿字诸法本不生。”是以“所谓”“诸法空，与无自性相应故”，“诸法空”因缘所生之法，究竟而无实体曰空，又谓理体之空寂。“诸法无相，与无相性相应故”，“诸法无相” 为‘有相’之对称。大宝积经卷五云“一切诸法本性皆空，一切诸法自性无性。若空无性，彼则一相，所谓无相。以无相故，彼得清净。若空无性，彼即不可以相表示。”此即谓一切诸法无自性，本性为空，无形相可得，故称为无相。无相亦是具一切相也。“诸法无愿，与无愿性相应故”，因诸法性空，故无愿。“诸法光明，般若波罗蜜多清净故”，无相即是光明遍彻之意。“时文殊师利童真，欲重显明此义故，熈怡微笑，以自剑挥斫一切如来已”，“文殊师利”曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。因文殊菩萨是一切诸佛之母，故最妙最吉祥最具威德。“自剑挥斫”乃砍杀之意，若字面理解，即是文殊执剑拭佛，岂不是杀佛出佛身血？然诸佛空无相，诸佛亦无相，此处喻去执着，谓杀一切烦恼贼。“说此般若波罗蜜多最胜心”，“般若波罗蜜多最胜心”即是文殊大吉祥智慧智德。“庵”字者觉悟义，有四种所谓声闻觉悟、缘觉觉悟、菩萨觉悟、如来觉悟。

 

《理趣经》简牍(七)——释真圆

时薄伽梵一切如来入大轮如来，复说入大轮般若理趣。所谓「入金刚平等，则入一切如来*轮；入义平等，则入大菩萨轮；入一切法平等，则入妙*轮；入一切业平等，则入一切事业轮。」时才发心转*轮大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，转金刚轮说一切金刚三么耶心：

「吽」

“时薄伽梵一切如来入大轮如来，复说入大轮般若理趣”，此“入”之义极奥，浅显之意就是“本尊入我身，我入本尊身”，实即入于一切无等等智三摩地。“大轮”者大*轮也，亦是一切如来理智藏。“所谓”“入金刚平等，则入一切如来*轮”即是入于阿閦如来大圆镜智海；“入义平等，则入大菩萨轮”即是入宝生如来金刚宝灌顶平等性智海；“入一切法平等，则入妙*轮”则是入于阿弥陀佛清净妙观察智海；“入一切业平等，则入一切事业轮”，即是入不空成就如来之成所作智海，如此“入”而成就大日如来法界体性智。由入而得，自性如来智慧显发。行者入坛受阿奢黎灌顶，此其义也。故“时才发心转*轮大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，转金刚轮说一切金刚三么耶心”，“金刚轮”因真言教即密教为金刚乘，轮者即谓*轮，故谓之金刚轮。盖密教以教理事相最为殊胜，教法坚利如金刚喻之。“吽”，意韵周括法界，震动三千，一切有情普皆感应。

时薄伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来，复说一切供养最胜出生般若理趣。所谓「发菩提心，则为于诸如来广大供养；救济一切众生，则为于诸如来广大供养；受持妙典，则为于诸如来广大供养；于般若波罗蜜多，受持读诵，自书教他书，思惟修习，种种供养，则为于诸如来广大供养。」 时虚空库大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，说此一切事业不空三么耶一切金刚心：

「唵」

“时薄伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来”，即由虚空藏或曰金刚藏菩萨成就之法身如来，故曰“一切如来种种供养藏广大仪式如来”。“复说一切供养最胜出生般若理趣”，此理趣为供养功德理趣。即“发菩提心，则为于诸如来广大供养”，故无论显密修行，行者都必须发菩提心此之谓也。“救济一切众生，则为于诸如来广大供养”，因一切有情皆可成佛，故布施有情即是供养如来。“受持妙典，则为于诸如来广大供养”，“妙典”者一切如来言教，行者从真如智慧中不断汲取营养，显发自身藏识田，佛性渐渐光明通彻，故为供养一切如来也。“于般若波罗蜜多，受持读诵，自书教他书，思惟修习，种种供养，则为于诸如来广大供养”，一切供养之中法供养最殊最胜。“时虚空库大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，说此一切事业不空三么耶一切金刚心”，即是宣说供养一切如来事业，此供养即是“三么耶一切金刚心”。“唵”为冠于咒文最初之祈祷语，含有神圣之意。唵之字义，有归命、供养、三身、惊觉、摄伏等五种。本字由阿、乌、莽三字合成。阿，为菩提心、为诸法门、为无二、为诸法果、为自性性、为自在等，亦为法身；乌，为报身；莽，为化身。合三字共为唵字，摄义无边，故为一切陀罗尼首。

时薄伽梵能调持智拳如来，复说一切调伏智藏般若理趣。所谓「一切有情平等故，忿怒平等；一切有情调伏故，忿怒调伏；一切有情法性故，忿怒法性；一切有情金刚性故，忿怒金刚性。何以故？一切有情调伏，则为菩提。」时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚药叉形，持金刚牙，恐怖一切如来已，说金刚忿怒大笑心：

「郝」

“时薄伽梵能调持智拳如来，复说一切调伏智藏般若理趣”，此处毗卢遮那如来宣讲之理趣为“调伏智藏”，“调伏”者，内指自性调和、善御身口意三业，制伏诸恶行，旨在令众生究竟出离。外指教化，令三世怨敌、恶魔外道等舍恶降伏而归善。柔者以法调之，刚者以势伏之。在密教中，有不动、降三世、军荼利、大威德、金刚夜叉等五大明王，作忿怒之相，以之为本尊，令怨敌、恶魔信服之修法，称为调伏法。相应之智慧、作业即为“调伏智藏”。“所谓” “一切有情平等故，忿怒平等”，此处有二义，施忿怒平等与被施忿怒平等，忿怒是为调伏，故必须平等，因一切有情佛性平等。“一切有情调伏故，忿怒调伏”，因众生因业流转不息，呈心无量态，设若调伏，必须由“忿怒”故。“一切有情法性故，忿怒法性”，故而有情法性开显乃调伏之必然。“一切有情金刚性故，忿怒金刚性”，应机调伏故。“何以故？”“一切有情调伏，则为菩提”，是以调伏非在降服，乃施威显德，最终成就无上菩提。诸佛大慈大悲不可思议矣。“时摧一切魔大菩萨，欲重显明此义故，熈怡微笑，以金刚药叉形，持金刚牙，恐怖一切如来已，说金刚忿怒大笑心”，“金刚药叉”为五大明王之一。住于北方三面六臂，或一面四臂之忿怒尊。是金刚界五智如来中，北方不空成就如来之忿怒身或曰教令轮身也。就菩萨而言，则或为金刚药叉菩萨，或为金刚牙菩萨。不空成就如来与释迦如来，一体异名，故此尊又谓为释迦如来所化现，密号护法金刚。“金刚牙”为此菩萨之三昧耶形，其心真言故曰“金刚忿怒大笑心”。“郝”，共具四义：一切法本不生之义、因之义、人我之义、法我之义。由迷于一切法本不生之理，而为一切烦恼之因，烦恼之因遂起二种之我，所谓人我、法我。因一切外道诸天执我执法，欲调伏之，入于金刚药叉三摩地，思惟此菩萨之一字真言，入于一切法本不生门，则离一切烦恼之因；烦恼既离，则证二种之无我，而显真如恒沙之功德，超越三界九地妄心所起之诸惑杂染。

 

《理趣经》简牍(八)——释真圆

时薄伽梵一切平等建立如来，复说一切法三么耶最胜出生般若理趣。所谓「一切平等性故，般若波罗蜜多平等性；一切义利性故，般若波罗蜜多义利性；一切法性故，般若波罗蜜多法性；一切事业性故，般若波罗蜜多事业性应知。」时金刚手，入一切如来菩萨三么耶加持三摩地，说一切不空三么耶心：

「吽」

“时薄伽梵一切平等建立如来，复说一切法三么耶最胜出生般若理趣”，“一切平等建立如来”即是普贤如来，其功德由大愿大行集积而来。在金刚界名果位之大日如来，或名因位之普贤菩萨。全息，则三十七尊总称为普贤如来也。“一切平等性故，般若波罗蜜多平等性”，一切六大平等，四曼无别，三密无殊，故般若平等。“一切义利性故，般若波罗蜜多义利性”，所义利，能义利平等故。“一切事业性故，般若波罗蜜多事业性应知”，平等智慧所行，一切竭摩事业体现平等。“时金刚手，入一切如来菩萨三么耶加持三摩地，说一切不空三么耶心”，“金刚手”即金刚萨埵，执持一切如来正法藏，是一切菩萨同侣。“一切如来菩萨三么耶加持三摩地”即是金刚界三摩地统称也。“吽”字摧破、承诺、忿怒、恐怖等义。系金刚部之通种子字，又三部中，诸天为金刚部之所属，故吽字亦为诸天之总种子。吽字由贺(诃)、阿、污、么四字合成，为一切如来菩提心之种子，一切如来不共真如妙体恒沙功德，皆从此生。《般若理趣释卷上》云“此一字具四字义，且贺字以为本体。贺字从阿字生，由阿字一切法本不生故，一切法因不可得。其字中有污声，污声者，一切法损减不可得。其字头上有圆点半月，即谓么字者，一切法我义不可得。我有二种，所谓人我、法我，此二种皆是妄情所执，名为增益边，若离损减、增益，即契中道。”

时薄伽梵如来，复说一切有情加持般若理趣。所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故；一切有情金刚藏，以金刚藏灌顶故；一切有情妙法藏，能转一切语言故；一切有情羯磨藏，能作所作性相应故。」

“时薄伽梵如来，复说一切有情加持般若理趣”，一切如来加持一切有情，复得一切有情供养加持，此谓相互供养也。“所谓一切有情如来藏，以普贤菩萨一切我故”，“一切我”即一切有情，同诸佛世尊皆具如来大圆镜智藏，而以普贤菩萨大愿之行发大勇猛菩提心显发成大圆镜智故。“一切有情金刚藏，以金刚藏灌顶故”，同理矣虚空藏菩萨普遍平等供养之行，显发如来藏为平等性智。“一切有情妙法藏，能转一切语言故”，以畅演流布如来法教而开显妙观察智藏。“一切有情羯磨藏，能作所作性相应故”，四无量行六度精进，故成就一切如来事业，开显成所作智。

时外金刚部，欲重显明此义故，作欢喜声，说金刚自在自真实心：

「怛赖」

“时外金刚部”，一切清净法身等流之金刚部众，犹行者身中每一个细胞。“欲重显明此义故，作欢喜声，说金刚自在自真实心”，得法识味故能欢喜。“怛赖”“怛”字真如义。依《大乐金刚不空真实三昧经般若波罗蜜多理趣释》真如有七种，所谓流转真如、实相真如、唯识真如、安立真如、邪行真如、清净真如、正行真如。“赖”字尘垢义。尘垢者五盖义，能盖覆真如，是故五趣轮回生死轮中。为对治彼等难调诸天，建立五种解脱轮，毘卢遮那佛为世间同类摄化。

尔时七母女天，顶礼佛足，献钩召摄入能杀能成三么耶真实心：

「毘欲」

“尔时七母女天”，七母女天者是摩诃迦罗天眷属也。“献钩召”者，以金刚钩印，能召一切两足多足等诸有情类。“摄入”者以金刚索印引入曼荼罗，及引入佛道。“能杀能成三么耶真实心”能杀害一切不善法心，能成一切善法行，复成就“三么耶真实心”。“毘欲”“毘”字一切法三有不可得，“欲”字一切乘不可得。

尔时末度迦罗天三兄弟等，亲礼佛足，献自心：

「娑嚩」

“尔时末度迦罗天三兄弟等”，梵王那啰延摩醯首罗之异名也。“亲礼佛足”，表无上恭敬和归附义。“献自心”真言，此真言功同大日法身心真言。“娑嚩”，“娑”字一切法平等如虚空，“嚩”字表一切法言说不可得也。

尔时四姊妹女天，献自心：

「谽」

“尔时四姊妹女天”，一名惹耶、第二名微惹耶、第三阿尔多、第四阿波罗尔多。表瑜伽中之四供养波罗蜜――常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜。“献自心”真言，乃表以波罗蜜供养一切圣众一切有情。“谽”字一切法因不可得，因“谽”字中带莽字，亦申一切法我不可得，即成实相般若波罗蜜——萨般若智。

时薄伽梵无量无边究竟如来，为欲加持此教令究竟圆满故，复说平等金刚出生般若理趣。所谓「般若波罗蜜多无量故，一切如来无量；般若波罗蜜多无边故，一切如来无边；一切法一性故，般若波罗蜜多一性；一切法究竟故，般若波罗蜜多究竟。金刚手！若有闻此理趣，受持读诵思惟其义，彼于佛菩萨行皆得究竟。」

“时薄伽梵无量无边究竟如来”，因毗卢遮那如来集三千大千诸佛于一体故言，亦即三世十方一切如来共同“为欲加持此教令究竟圆满故”，“复说平等金刚出生般若理趣”，一处说法，尘刹佛土响应，一佛说法，尘刹佛同证。“所谓般若波罗蜜多无量故，一切如来无量”，乃因普贤因为大行无量故所获福德智慧无边。“般若波罗蜜多无边故，一切如来无边”，言虚空藏菩萨供养无变故所集积功德资粮无量。“一切法一性故，般若波罗蜜多一性”，观音菩萨慈悲不二救苦救难无有暂舍故其智慧惟清净无染一味。“一切法究竟故，般若波罗蜜多究竟”，释迦牟尼佛究竟一切真如真谛故而究竟一切智慧。“金刚手！若有闻此理趣，受持读诵思惟其义，彼于佛菩萨行皆得究竟”，行者若能如此依教奉行，就圆满诸佛菩萨行愿，成就正觉。

时薄伽梵毘卢遮那得一切秘密法性无戏论如来，复说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣。所谓「菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大乐最胜成就；菩萨摩诃萨大乐最胜成就故，则得一切如来大菩提最胜成就；菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，则得一切如来摧大力魔最胜成就；菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，则得遍三界自在主成就；菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，则得净除无余界一切有情住着流转，以大精进常处生死，救摄一切利益安乐，最胜究竟皆悉成就。何以故？

“时薄伽梵毘卢遮那得一切秘密法性无戏论如来”，即是诸佛导师文殊师利菩萨所成就之法身。“复说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣”，此皆因清净而示大欲大乐、大染、大贪、大嗔、大痴相状，虽“初中后”其义圆融，不生不坏、不垢不净。“所谓菩萨摩诃萨大欲最胜成就故，得大乐最胜成就”，《理趣经释》不空祖师谓为欲金刚明妃菩萨三摩地，然余体悟乃行者自性本具之欲金刚明妃也。“菩萨摩诃萨大乐最胜成就故，则得一切如来大菩提最胜成就”，喻得金刚髻梨吉罗明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故，则得一切如来摧大力魔最胜成就”，言成就大乐金刚不空三昧耶金刚萨埵菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故，则得遍三界自在主成就”即爱金刚明妃菩萨三摩地。“菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故，则得净除无余界一切有情住着流转，以大精进常处生死，救摄一切利益安乐，最胜究竟皆悉成就”，此是金刚慢明妃菩萨三摩地。“何以故”？

 

 

《理趣经》简牍(九)——释真圆

 

「菩萨胜慧者，　　乃至尽生死，

恒作众生利，　　而不趣涅槃。

般若及方便，　　智度所加持，

诸法及诸有，　　一切皆清净。

欲等调世间，　　令得净除故，

有顶及恶趣，　　调伏尽诸有。

如莲体本净，　　不为垢所染，

诸欲性亦然，　　不染利群生，

大欲得清净，　　大安乐富饶，

三界得自在，　　能作坚固利。

“菩萨胜慧者乃至尽生死，恒作众生利，而不趣涅槃”乃昌明普贤菩萨之大菩提心、胜愿与殊胜三摩地之义。已证一切如来萨般若智，但为利益无量有情故，示引导菩萨身，不取佛果。“般若及方便，智度所加持，诸法及诸有，一切皆清净”，菩萨大悲万行，虽示喜怒哀乐诸“三毒”相，然实则外显尘徵，悲怀清净悲悯。“欲等调世间，令得净除故，有顶及恶趣，调伏尽诸有。”以大欲、大乐、大贪等相，示现般若理趣真实旨趣，方便调伏三界有情。“如莲体本净，不为垢所染，诸欲性亦然，不染利群生”，因内心清净故在欲不染于欲，悲愿重行，救度有情。“大欲得清净，大安乐富饶，三界得自在，能作坚固利”，此乃般若理趣之最高境界，所谓“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”是也。

「金刚手！若有闻此本初般若理趣，日日晨朝或诵或听，彼获一切安乐悦意大乐金刚不空三昧耶究竟悉地，现世获得一切法自在悦乐，以十六大菩萨生，得于如来执金刚位。

「吽」

对于行者而言，如教奉行，必获世出世间成就。

尔时一切如来，及持金刚菩萨摩诃萨等，皆来集会。欲令此法，不空无碍，速成就故，咸共称赞金刚手言：

「善哉，善哉！大萨埵！　　善哉，善哉！大安乐！

善哉，善哉！摩诃衍！　　善哉，善哉！大智慧！

善能演说此法教，　　金刚修多罗加持，

持此最胜教王者，　　一切诸魔不能坏，

得佛菩萨最胜位，　　于诸悉地得不久。」

一切如来及菩萨，　　共作如是胜说已，

为令持者速成就，　　皆大欢喜信受行。

法身教化之义大矣哉！