第二节、出家与在家
一、追求无性婚姻的误区
学佛居士，特别是中青年居士，或多或少都有一些出家情结。有的居士想出家，但因有家庭、亲友等种种障碍，竟不约而同地发明了追求无性婚姻。
追求无性婚姻的人，一般容易发生在具有较强的宗教热忱的未婚青年身上；他们以为，如果摆脱了性的诱惑，建立了无性的婚姻家庭，便可按自己的意愿修行，乃至可按自己的意愿随时出家，学佛便可自然成功。
在佛门中，不时会发现一些学佛青年有此想法，后来留意此事，便上网查寻，在某一佛教论坛上，找到有五、六则征求无性婚姻的贴子，发贴于2003年10月至12月。下面，我们来看看其中的三则征婚广告，内容如下：
（1）、征婚之一：
A男：《给真心修行的善女子的一封信》：“我是一个一心想要出家修行的男子，由于家庭环境影响，而不得出家，现有一想法。希望能够得到大家的帮助。
（征婚）你我结婚不需要任何形式，待到父母去世时，仍要出家。我79年生人，相貌一般，自由职业人。收入足够生存。（我不希望别人因为我的财产才与我联系）。婚后不发生性关系，不生子，如果你也是真心有如此想法，可以与我联系。你可到我家住。我也可到你家住(希望女方最好有一定的禅定修为或专修净土也行)。联系方式：手机：……”
（2）、征婚之二：
B男《特殊征婚》：“征婚－－男未婚：1974年生，174厘米，佛弟子，上班族，有房，无车，哦，有自行车，月收1750元左右，因我原来不打算结婚，父母对佛法有看法，我本人只想找一位情况类似，先过父母这一关，将来还是想出家，所以嘛，结婚只是名义上的，不生子，不过夫妻生活，分床睡。有意可发邮件………”
（3）、征婚之三：
C男：“大家好：本人81年出生，99年学佛，欲出家，家人止，无奈。现诚觅一佛子伴侣以过父母关，外是夫妻，实是兄妹，同修同行，共生极乐。
期盼有缘人早与联络。QQ：……”
以上3位佛教青年，其宗教热忱可嘉，但所言所为不符合世间规则，因为婚姻与性，从来息息相关；无性的婚姻不符合世俗婚姻生活，属于非正常婚姻。不值得提倡。虽然征婚者之一笔名为“真现实”，但从实践上看，此做法真不现实；既然想出家，就应努力去实践，如果放不下父母等，则应按一般世俗规则生活，用不着追求这种非正常婚姻。
在他们的天真想法中，至少忽略了三个制约婚姻的因素：
第一， 忽略了未来妻子人性中对“情色”的需求。
即使女方现在同意过无性的婚姻生活，但并不代表今后绝不反悔；而一旦领取了结婚证，要求有夫妻生活便是对方的合法权益。另外，当事人追求的无性婚姻，也有自私的嫌疑，因为他没有站在另一方的立场来考虑，因而缺乏起码的慈悲心；婚姻双方是平等的，任何一方皆不是道具，或仅仅作为装饰品。
第二， 当事人大概也高估了自己的能力。
因为饮食、男女是欲界众生的基本需求，如果要在婚姻中断性欲的话，其中一方至少是登地菩萨或小乘离欲圣者（三果）。依佛法而言，小乘证初果才可断邪淫，但仍有夫妻正淫；证三果方可彻底断绝性欲。如达不到这个层次，那么，这种名义婚姻，最终还是会转化为世俗婚姻。
有的居士看了《高僧传》等书籍，对过去高僧大德的非常行钦佩不已，也想效仿学习。如中国当代高僧虚云老和尚，出生于官宦家庭，他十几岁的时候就打算要出家。父母为了安住他的心，给他娶了两房太太，可是他结婚三年，同居而不染，实在让人钦佩。父母无法打消他出家之念，在他十九岁的时候，不仅自己毅然出家，两位太太也随后出家为尼。但这种难行能行，难忍能忍之事，是登地菩萨再来，非一般人能行之，故一般人不可勉强效仿，以免演变为“玩火”之举。
第三， 当事人忽略了双方家族可能介入、干涉的变量因素。
在中国，婚姻不仅涉及男女双方，还涉及两个家族等世俗关系。如果仅是为过父母这一关而结婚，那么，结婚后要想抛开家庭，过“妻子关”，其难度至少是“父母关”的数倍。为了过父母关，而制造出更大难度的“夫妻关”，这可能是诸位未曾想到的吧？
一相情愿的追求无性婚姻，到头来弄不好事与愿违。同时，也为将来的婚姻家庭埋下了重大隐患。
未婚而又想过断欲生活的居士，一定要理性、谨慎、冷静地面对此事。因为实践证明：勉强断欲，便要承担种种风险与过患，希诸位青年朋友三思。
二、出家的误区
1、出家的大体情况
一个人要舍俗出家，过另一种生活，也不是一件随随便便的容易事。佛教是讲“因缘”的，出家人各人都有各人的因缘，决不相同，但大体分析归纳起来，却有以下几种情况：
一是为破解生死真谛，追求人生真理，闻道则喜，不惜身命者。这样的出家人很少，但却是楷模和榜样。他们的事迹往往给后人以极大的激励和鼓舞。如现代高僧虚云、倓虚、太虚、印顺法师等。
二是出于对佛教的真心向往和喜好，并对世俗生活发生厌倦者。这样的出家人数量较多。
三是在世俗生活中遭遇挫折，遁入佛门，寻求解脱者。这样的出家人在僧团中占有一定比例。
四是将出家作为生存之道或一种社会职业的，个别的则是醉翁之意不在酒，另有所图者。
2、未婚者出家的误区
身处于滚滚红尘的学佛青年，究竟要选择婚姻、家庭做为修行的道场呢？或是出家生活为道场？这是一部分居士十分困惑的问题。
一般而言，对绝大多数学佛青年，选择婚姻、家庭做为修行的道场较为合适。
学佛青年若宿根深厚，人欲淡薄，无情爱因缘，道心坚固，具备出家的各种条件，可以尝试选择出家修道；但不宜马上出家，最好用一段时期来了解与实践，看自己是否适应寺庙生活。
一些到寺庙出家的居士，由于对寺庙过于理想化，开头十分积极，几个月下来，则烦恼丛生，最后还是回了家，这部分人以城市青年居多。
还有一些青年居士，他们大学毕业，为出家而入寺庙，但最后却选择了即不出家，又不回家的方式，帮寺庙做事谋生；或从甲庙到乙庙，不断更换，几年下来，几乎走遍大江南北。其学有所长的专业，则早已荒废……。
刚走上社会的青年，最好先工作几年，以报国家、家庭培育之恩，并熟悉世间法，然后再出家也不迟。这期间，也可观察审视世俗生活，究竟对自己有多大的诱惑，若心不贪恋，则出家较为可靠。切不可一时冲动，剃度出家，最后却陷入进退两难的境地，个别的甚则演变成“佛油子。”
如果有情爱因缘，或爱欲心较重，这种情况宜于恋爱结婚。男女双方都学佛，当然最好；因为常见一些家庭，婚后因信仰不同，而生出种种矛盾，甚至很长时间双方都无法沟通。如果一方不信仰佛教，应以方便渐渐引导，使其接受佛法，双双修学。
双方若已决定承受婚姻之事，那就要双方相互照顾互相鼓励，在此生结善缘，使双方感情生活和谐，建设佛化家庭。。
3、已婚者出家的误区
在现实生活中，我们发现一部分已婚者也心存出家念头，大体可分为三种类型：
（1）、未婚前已入佛门，中年之后滋生出家之念；
（2）、婚后学佛，颇感人生苦短，萌发出家之想；
（3）、家庭存在诸多矛盾，故希望走出家之路，以解脱（摆脱）烦恼。
近十余年来，在佛教中出家为僧、尼的人数持续增长，每年仅汉传佛教受戒人数，平均为3000人以上；其中已婚者占相当比例，他（她）来自城乡各地，不乏干部、职工、知识分子。以四川色达五明佛学院为例，全学院僧尼最多时达八千余人，成为世界上规模最大的佛学院，其中汉族僧人就达500余人，分别来自除西藏外的二十多个省、自治区。
已婚者的出家，有的很顺利，特别是全家皆学佛的，还会得到相互妥善的帮助，包括精神、资金的支持；甚至还有夫妻双双出家的。
但有的则不那么幸运，除了遭至反对，还遗留下一些现实问题：如工作移交、经济财产、老人赡养、子女问题。总之，已婚者出家，会程度不同的给家庭带来一些影响，故应处理好善后工作。
当事人应冷静、理性，确保自己行为非一时冲动之举。必须将有关家庭事宜处理妥当，方可出家为僧（尼）。
如果因缘、条件不具备，则不要勉强出家，以免增添诸多烦恼。
我认识的两位W姓中年居士，两人是姐弟，各自都有一个不错的家庭，但两人自入佛门十余年来，皆有出家的愿望，并便盼望自己的孩子，早点毕业、工作，以便出家。待孩子都参加了工作，与家人商议此事，不料均遭强烈反对，W（弟）居士欲强行出家，不料其妻以死要挟，爆发了一场家庭大战，万般无奈之下只好作罢。
其姐也不只一次向我咨询：“老头子（丈夫）坚决不准我出家，怎么办？”
我答言：那就在家修行啰！
其姐：那怎么行？在家修不成功，只有出家才修得成。
……
出家的情结，有时会演变成强烈地执著，并影响到我们的人生观及婚姻家庭生活。
想要出家的居士，一定要真诚、认真、冷静地面对此事，这是一条充满荆棘的道路，如果没有足够的决心和勇气，以及具足的因缘福报，一般人是走不到头的。实践证明：不是每个人都能出家，出得了家的。
三、避免因出家引发的家庭矛盾
经常有学佛人询问说，不清楚自己是否该出家，内心很矛盾、很痛苦，问有无圆融的方法，现答复如下，供参考。
佛教本不限于出家。大乘佛法中，在家菩萨无疑占有重要的席位。无论从正信、修学、证悟等哪一点去看，出家与在家，可以说是完全平等。
无论出家在家，都是为了净化自己的心灵。当然，身在家的居士，需要主动净化的多些；身已出家的僧人，则通过戒律、禅定、慧观，去掉对名、利、情等的执着。如果不知道这一点，无论身出家、还是身在家，都不能算作真正修行。不清楚这些，出家也好，在家也好，都会盲从，很容易走入神秘的宗教形式中，而经历多年却不自知。
所谓久困樊笼，不得解脱，也是自己的心未解脱，并不一定是周围的环境造成的。明了这些，就会根据自己的实际情况安排自己，是否应该身体出家修行。
真正的出家，是心超天地万物外；真正的出家，是对存在的本质有洞察的能力；真正的出家，是指对人类有无私的悲心。
如果没有出离心，不能淡泊、刻苦修行，所谓出家，只是从一个家搬到乡下另一个“家”而已，何曾出家？
一个人必须具备怎样的条件才能够出家呢？
首先，就是说他应该负起的责任都已经做到了，没有亏欠别人，也没有未了的责任；
第二，就是他要有悲心，出家要干什么？出家不是逃避，不仅是为了自己修学佛法，还希望能够帮助别人解脱烦恼，要有此种菩萨心肠。如有这样悲心的话，那么他具备出家的第二个因缘。
第三，必须要具备基本成熟的人格。因为出家是为了自觉和觉人，在自觉过程中圆满的自己的人格。而圆满的人格的学习，必须建立在五戒十善的基础上；如果在家做人做事就不守道德规矩，出家也会有辱僧团声誉的言行。
绝大部分的现代人，其实就在原本的工作岗位里，就在自己的责任和义务里面好好修行就可以，不需要非得舍弃家庭不可。
依佛法而言：心离三界才是出家。
真正的修行是可以在婚姻生活里面体会的；真正的修行是可以在上班当中体会的；也可以在炒菜、走路、投入社会、关爱社会里面体会的。人只要能够无私的关爱别人，能够认识自己、体谅别人，这个人不管有没有出家，都是真正的修行。
涅槃是遍一切处的，因为遍一切处，所以修行不需舍近求远。“安禅何必须山林，灭却心头火亦凉！”
一个会修行的人，现在就以修；如果不会修行，出家换一件衣服也不一定能使你的心性改变。不往身、口、意去净化，出家也等于只是搬家而已。
对出家修行，我们尊重它，也乐观其成，真正能够出家，是值得赞叹的，
但是要明白，时代不同了，无论就修行的立场，或是整个时代的背景。我们都应该好好地发扬大乘佛教精神；特别是菩萨为了度众生，要“万事与人同”，要“同事”──应以何身得度则现何身！在现代的社会中，我们要尽量和别人一样，这样一来自己可以好好履行应尽的责任和义务，就算修行不是很成功，但起码善尽了做人的责任，撇开学佛不谈，至少在做人上是及格的。所谓“应以何身得度，则现何身而度之”，为什么不能够就在工农商学兵的当中，指导人们去体验佛法呢？
第一章 佛教的婚姻观 于诸惑业及魔境，世间道中...
第三节、菩萨道与现代社会 欲度化众生，自己须先...
佛法与婚姻 释了幻 著 （扉页） ● 佛陀出世，本...
第二章 家庭与婚姻 居家事父母，治家养妻子， 不...
第二节、佛经中关于人类、婚姻起源的记载 婚姻家...
第三节、五乘婚姻观概说 五乘人中，其实只有人乘...
第四章 学佛的婚姻误区 牛饮水成乳，蛇饮水成毒...
第二节、学佛青年如何对待爱情、婚姻 一、新世纪...
第二节、孝敬老人、管教子女 —、孝敬老人 1、孝...
第三章 修行与婚姻 诸恶莫作，诸善奉行； 自净其...
后 记 《佛法与婚姻》一书，从构思到完成，前后...
第六章 常见问题答疑 【基础篇】、【家庭篇】、...
第三节、菩萨道与现代社会 欲度化众生，自己须先...
第二节、在家学佛的模范人物 在家易行菩萨道。...
第五章 菩萨道与婚姻 不为自己求安乐，但愿众生...
第三节、消极与积极 一、消极的误区 在一般人的...
第二节、出家与在家 一、追求无性婚姻的误区 学...
第四章 学佛的婚姻误区 牛饮水成乳，蛇饮水成毒...
第三节、家庭与社会 学佛的宗旨，是在求取解脱道...
第二节、学佛青年如何对待爱情、婚姻 一、新世纪...
