《禅林宝训》

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　　大觉琏和尚曰：“玉不琢不成器，人不学不知道。今之所以知古，后之所以知先，善者可以为法，恶者可以为戒。历观前辈立身扬名于当世者，鲜不学问而成之矣。”九峰集

　　此篇说明学问是立身之本，不可不猛力行之。

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　　大觉曰：“夫为一方主者，欲行所得之道而利于人，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣。”与九仙诩和尚书

　　此篇教诲行道者应当捐己利人，以不贪为要用。

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　　舜老夫曰：“传持此道，所贵一切真实。别邪正，去妄情，乃治心之实；识因果，明罪福，乃操履之实；弘道德，接方来，乃住持之实；量才能，请执事，乃用人之实；察言行，定可否，乃求贤之实。不存其实，徒衒虚名，无益于理。是故人之操履，惟要诚实，苟执之不渝，虽夷险，可以一致。”坦然菴集

　　此篇教诲学人操守贵真实，虚妄无所益。

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　　远公曰：“住持之要，莫先审取舍。取舍之极定于内，安危之萌定于外矣。然安非一日之安，危非一日之危，皆从积渐，不可不察。以道德住持积道德，以礼义住持积礼义，以刻剥住持积怨恨。怨恨积则中外离背，礼义积则中外和悦，道德积则中外感服。是故道德礼义洽，则中外乐；刻剥怨恨极，则中外哀。夫哀乐之感，祸福斯应矣。”

　　此篇明住持之人，凡事取舍，宜当细审。

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　　远公曰：“住持有三要：曰仁，曰明，曰勇。仁者，行道德，兴教化，安上下，悦往来。明者，遵礼义，识安危，察贤愚，辨是非。勇者，事果决，断不疑，奸必除，佞必去。仁而不明，如有田不耕；明而不勇，如有苗不耘；勇而不仁，犹知刈而不知种。三者备则丛林兴，缺一则衰，缺二则危，三者无一则住持之道废矣。”二事与净因臻和尚书

　　此篇明住持之要有三，不可缺一而废道。

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　　远公曰：“住持居上，当谦恭以接下；执事在下，要尽情以奉上。上下既和，则住持之道通矣。居上者骄倨自尊，在下者怠慢自疏，上下之情不通，则住持之道塞矣。古德住持，闲暇无事，与学者从容议论，靡所不至。由是一言半句载于传记，逮今称之，其故何哉？一则欲使上情下通，道无壅蔽；二则预知学者才性能否。其于进退之间皆合其宜，自然上下雍肃，遐迩皈敬，丛林之兴，由此致耳。”与青华严书　　此篇诫人情不可滞塞，上、下人情既然和合，则住持之法道，自然流通而无碍。

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　　朱世英问晦堂曰：“君子不幸小有过差，而闻见指目之不暇；小人终日造恶，而不以为然。其故何哉？”

　　晦堂曰：“君子之德比美玉焉，有瑕生内必见于外，故见者称异，不得不指目也。若夫小人者，日用所作无非过恶，又安用言之？”章江集

　　此篇谓君子、小人的不同，是在于操守的有异。

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　　晦堂曰：“久废不可速成，积弊不可顿除，优游不可久恋，人情不能恰好，祸患不可苟免，夫为善知识达此五事，涉世可无闷矣。”与祥和尚书

　　此篇教诲住持涉世免害之妙方。

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　　黄龙曰：“道，如山愈升而愈高，如地愈行而愈远。学者卑浅，尽其力而止耳。惟有志于道者，乃能穷其高远，其他孰与焉？”记闻

　　此篇诲有志者乃能穷其道而造其极。

　　卷二：集录灵源惟清、湛堂文准、圆悟克勤、慧洪觉范、佛鉴慧懃、佛眼清远、东山慧空、高菴善悟、归云如本、圆极彦岑、锺山如琰、范仲淹等古德法语七十余篇。如：

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　　灵源曰：“磨□砥砺，不见其损，有时而尽；种树蓄养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。学者果熟计而履践之，成大器，播美名，斯今古不易之道也。”笔帖

　　此篇言凡事皆在积累而成功，力不可不深致。

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　　圆悟曰：“人谁无过？过而能改，善莫大焉。从上皆称改过为贤，不以无过为美，故人之行事多有过差，上智下愚俱所不免。唯智者能改过迁善，而愚者多蔽过饰非。迁善则其德日新，是称君子；饰过则其恶弥着，斯谓小人。是以闻义能徙，常情所难；见善乐从，贤德所尚。望公相忘于言外可也。”与文主簿

　　此篇说明智人能改过迁善，使道德日新。

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　　佛鉴谓昺首座曰：“凡称长老，要须一物无所好。一有所好，则被外物贼矣。好嗜欲则贪爱之心生，好利养则奔竞之念起，好顺从则阿谀小人合，好胜负则人我之山高，好掊克则嗟怨之声作。总而穷之，不离一心。心若不生，万法自泯。平生所得，莫越于斯。汝宜勉旃，规正来学。”南华石刻

　　此篇说长老不可徇私自好，为外物惑乱。

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　　佛鉴曰：“为道不忧，则操心不远；处身常逸，则用志不大。古人历艰难，尝险阻，然后享终身之安。盖事难则志锐，刻苦则虑深，遂能转祸为福，转物为道。多见学者逐物而忘道，背明而投暗，于是饰己之不能，而欺人以为智；强人之不逮，而侮人以为高。以此欺人，而不知有不可欺之先觉；以此掩人，而不知有不可掩之公论。故自智者人愚之，自高者人下之。惟贤者不然，谓事散而无穷，能涯而有尽。欲以有尽之智而周无穷之事，则识有所偏，神有所困，故于大道必有所阙焉。”与秀紫芝书

　　此篇教人当深操远虑，刻苦进修。

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　　佛鉴曰：“凡为一寺之主，所贵操履清净，持大信以待四方衲子。差有毫发猥媟之事于己不去，遂被小人窥觑，虽有道德如古人，则学者疑而不信矣。”山堂小参

　　此篇诲住持当操守清净，持信待人。

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　　佛眼远和尚曰：“莅众之容，必肃于闲暇之日；对宾之语，当严于私昵之时。林下人发言用事，举措施为，先须筹虑，然后行之，勿仓卒暴用。或自不能予决，应须谘询耆旧，博问先贤，以广见闻，补其未能，烛其未晓，岂可虚作气势，专逞贡高，自彰其丑？苟一行失之于前，虽百善，不可得而掩于后矣。”与真牧书

　　此篇言住持临众，固然贵在无一时一刻不谨慎，而于临事时，尤贵博访以善其行

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　　佛眼谓高菴曰：“见秋毫之末者，不自见其睫；举千钧之重者，不自举其身。犹学者明于责人，昧于恕己者，不少异也。”真牧集

　　此篇教人责己恕人，当返观而自知。

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　　高菴住云居，闻衲子病移延寿堂，咨嗟叹息，如出诸己，朝夕问候，以至躬自煎煮，不尝不与食。或遇天气稍寒，拊其背曰：“衣不单乎？”或值时暑，察其色曰：“莫太热乎？”不幸不捄，不问彼之有无常住，尽礼津送。知事或他辞，高菴叱之曰：“昔百丈为老病者立常住，尔不病不死也！”四方识者，高其为人。及退云居，过天台，衲子相从者仅五十辈，间有不能往者，泣涕而别，盖其德感人如此。山堂小参

　　此篇言古者以德育人，爱之至，怜之深。

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　　高菴曰：“衲子无贤愚，惟在善知识委曲以崇其德业，历试以发其器能，旌□以重其言，优爱以全其操，岁月积久，声实并丰。盖人皆含灵，惟勤诱致。如玉之在璞，抵掷则瓦石，琢磨则圭璋。如水之发源，壅阏则淤泥，疏濬则川泽。乃知像季非独遗贤而不用，其于养育劝□之道，亦有所未至矣。当丛林殷盛之时，皆是季代弃材，在季则愚，当兴则智，故曰人皆含灵，惟勤诱致。是知学者才能与时升降，好之则至，□之则崇，抑之则衰，斥之则绝，此学者道德才能消长之所由也。”与李都运书

　　此篇谓住持当殷勤诱掖，使学者得以成其美材。

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　　高菴曰：“教化之大，莫先道德礼义。住持人尊道德，则学者尚恭敬；行礼义，则学者耻贪竞。住持有失容之慢，则学者有凌暴之弊；住持有动色之诤，则学者有攻□之祸。先圣知于未然，遂选明哲之士主于丛林，使人具瞻，不喻而化，故石头、马祖道化盛行之时，英杰之士出，威仪柔嘉，雍雍肃肃，发言举令，瞬目扬眉，皆可以为后世之范模者，宜其然矣。”与死心书

　　此篇论为人模范贵在自严，所以上令下行。

　　卷三：集录黄龙死心、草堂善清、山堂道震、雪堂道行、大慧宗杲、万菴道颜、昭觉大辩、音首座等古德法语七十余篇。如：

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　　雪堂行和尚住荐福，一日，问暂到僧：“甚处来？”

　　僧云：“福州来。”

　　雪堂云：“沿路见好长老么？”

　　僧云：“近过信州，博山住持本和尚虽不曾拜识，好长老也。”

　　雪堂曰：“安得知其为好？”

　　僧云：“入寺路径开辟，廊庑修整，殿堂香灯不绝，晨昏钟鼓分明，二时粥饭精洁，僧行见人有礼，以此知其为好长老。”

　　雪堂笑曰：“本固贤矣，然尔亦具眼也。”

　　直以斯言达于郡守吴公傅朋曰：“遮僧持论颇类范延龄荐张希颜事，而阁下之贤不减张忠定公。老僧年迈，乞请本住持，庶几为林下盛事。”吴公大喜，本即日迁荐福。东湖集

　　此篇说明选贤继席之要，是丛林中盛事。

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　　雪堂曰：“金隄千里溃于蚁壤，白璧之美离于瑕玷，况无上妙道，非特金隄、白璧也，而贪欲、瞋恚非特蚁壤、瑕玷也。要在志之端谨，行之精进，守之坚确，修之完美，然后可以自利而利他也。”与王十朋书

　　此篇教学人坚志确修，自他两利。

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　　雪堂曰：“高菴住云居，普云圆为首座，一材僧为书记，白杨顺为藏主，通乌头为知客，贤真牧为维那，华侄为副寺，用侄为监寺，皆是有德业者。用侄寻常廉约，不点常住油，华侄因戏之曰：“异时做长老，须是鼻孔端正始得，岂可以此为得耶？”用侄不对。用侄处己虽俭，与人甚丰，接纳四来，略无倦色。高菴一日见之曰：“监寺用心固难得，更须照管常住，勿令疏失。”用侄曰：“在某失为小过，在和尚尊贤待士，海纳山容，不问细微，诚为大德。”高菴笑而已。故丛林有“用大碗”之称。”逸事

　　此篇谓美器固自天成，而度量不容狭小。

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　　雪堂仁慈忠恕，尊贤敬能，戏笑俚言罕出于口，无峻阻，不暴怒，至于去就之际，极为介洁。尝曰：“古人学道，于外物淡然，无所嗜好，以至忘势位，去声色，似不勉而能。今之学者做尽伎俩，终不奈何。其故何哉？志不坚，事不一，把作匹似间耳。”行实

　　此篇明学道要志坚无妄，仁慈为用。

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　　妙喜曰：“节俭放下，乃修身之基，入道之要。历观古人，鲜有不节俭放下者。年来纳子游荆楚买毛褥，过浙右求纺丝，得不愧古人乎？”

　　此篇明修身入道，以节俭为要。

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　　辩公曰：“所谓长老者，代佛扬化，要在洁己临众，行事当尽其诚，岂可择利害，自分其心？在我为之，固当如是，若其成与不成，虽先圣不能必，吾何苟乎？”月窟集

　　此篇谓主者作事当尽其诚，勿择利害。

　　卷四：集录佛智端裕、瞎堂慧远、水菴端一、心闻昙贲、慈受怀深、月堂道昌，自得慧辉、拙菴佛照、或菴师体、简堂行机、密菴咸杰、懒菴道枢、灵芝圆照、吴芾、尤延之、张孝祥等古德法语六十余篇。如：

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　　水菴谓侍郎尤延之曰：“昔大愚、慈明、谷泉、琅□结伴参汾阳。河东苦寒，众人惮之，惟慈明志在于道，晓夕不怠，夜坐欲睡，引锥自刺，叹曰：“古人为生死事大，不食不寝，我何人哉而纵荒逸？生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”一旦辞归，汾阳叹曰：“楚圆今去，吾道东矣！””西湖记闻

　　此篇见古人忘身为法，不惮劳苦。

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　　月堂曰：“黄龙居积翠，因病三月不出。真净宵夜恳祷，以至然顶炼臂，仰祈阴相。黄龙闻之，责曰：“生死固吾分也，尔参禅不达理若是。”真净从容对曰：“丛林可无克文，不可无和尚。”识者谓：“真净敬师重法，其诚至此，他日必成大器。””北山记闻

　　此篇见古人敬师重道，至诚之甚。

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　　密菴曰：“住持有三莫：事繁莫惧，无事莫寻，是非莫辨。住持人达此三事，则不被外物所惑矣。”慧侍者记闻

　　此篇教作住持人于三事，须当识取，不可不知。

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　　或菴曰：“夫为善知识，要在知贤，不在自贤。故伤贤者愚，蔽贤者暗，嫉贤者短。得一身之荣，不如得一世之名；得一世之名，不如得一贤衲子，使后学有师，丛林有主也。”与圆极书

　　此篇言主者要在知贤，得贤者而法有所继。

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　　瞎堂曰：“学道之士要先正其心，然后可以正己正物。其心既正，则万物定矣，未闻心治而身乱者。佛祖之教，由内及外，自近至远。声色惑于外，四肢之疾也；妄情发于内，心腹之疾也。未见心正而不能治物，身正而不能化人。盖一心为根本，万物为枝叶。根本壮实，枝叶荣茂；根本枯悴，枝叶夭折。善学道者，先治内以敌外，不贪外以害内，故导物要在清心，正人固先正己。心正己立而万物不从化者，未之有也。”与颜侍郎书

　　此篇言学道要先正心，心正而万物从化。

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　　简堂曰：“学道犹如种树，方荣而伐之，可以给樵薪；将盛而伐之，可以作榱桷；稍壮而伐之，可以充楹枋；老大而伐之，可以为梁栋；得非取功远而其利大乎？所以古之人，惟其道固大而不狭，其志远奥而不近，其言崇高而不卑，虽适时龃龉，穷于饥寒，殆亡丘壑，以其遗风余烈，□百千年后，人犹以为法而传之。乡使狭道苟容，迩志求合，卑言事势，其利止荣于一身，安有余泽溥及于后世哉？”与李侍郎二书

　　此篇言学道宜苦志深修，蓄养厚大，方可发而用之。

　　本书今收录于《嘉兴藏》第八册、《龙藏》第一三七册、《大正藏》第四十八册。注疏有：

　　□禅林宝训音义　　一卷　　明．大建较

　　□禅林宝训合注　　四卷　　清．张文嘉较定、张文宪参阅

　　□禅林宝训拈颂　　一卷　　清．行盛着

　　□禅林宝训顺硃　　四卷　　清．德玉着

　　□禅林宝训笔说　　三卷　　清．智祥述

　□试述成为优秀领导人的要件。

　　□试述奖掖后学的重要。

　　□试举实例说明现代学子当如何立身处世。

　　□如何发掘贤人以继事业？

　　□主事者应以何为戒？