忠州石宝寨佛教谈

忠州石宝寨佛教谈

道坚法师

忠州石宝寨，其山名玉印山，或称玉山，为著名佛教道场。其寨面临大江，四面绝壁如画，为天然亦守难攻之天险，是反清复明之重要根据地，夔东十三家之谭宏(弘)及总戎袁宝善所据。由于谭袁二人忠心佛教，力参铁壁慧机及三山灯来，曾大力修复寺院，如与玉印山相对的南城山修复宝圣寺，玉印山崇圣寺等，以佛教团结民众，凝聚民心，达到反清复明的政治目的。

一、铁壁慧机禅师与石宝寨

忠州高僧铁壁慧机禅师(1603～1668)，四川营山人，俗姓罗，字铁壁。二十五岁出家，忠州吹万广真禅师法嗣。崇祯十二年(1639)，吹万示寂，师继任聚云寺住持。后历住地藏院、吟翁寺、庆忠寺、云岩院、宝圣寺、治平寺等道场。康熙七年示寂，世寿六十六。慧机禅师著述颇丰，为一代佛教大德，在西南地区享有极高声誉，为时人所重视。

南城山与石宝寨玉印山相对，山有古刹宝圣寺，铁壁慧机禅师曾于顺治辛丑年受请住持该寺。文可茹《南城山记》云：“忠南曹溪下十里许有南城山，与石宝对苍岩耸峙，怪石崚层峰头藏古刹，夜半钟声出林麓间叩之，乃夙所慕禅丹铁壁禅师挂锡说法处。”(《庆忠铁壁机禅师语录》卷十九)

其时石宝寨为谭宏根据地，南城山为其势力范围，建寺弘法，发展生产，使一方保持相对稳定和繁荣。在慧机禅师的弘法生涯中，石宝寨南城山玉印山占有相当的地位。他经常受请为地方官兵说法。《庆忠铁壁机禅师语录》卷六云：“师问朴素道人参禅念佛，云：‘和尚几时至石宝？’师曰：‘还有奇特事不？’云：‘明日赶场。’师顾三山、宝善云：‘瞒我不得。’”宝善即袁宝善居士，为石宝寨人，为谭宏部下，称袁总戎，是三山灯来禅师在家嗣法弟子，同闻参禅念佛之理，常常跟随慧机禅师学法。

明末忠州态势非常复杂，史上有夔东十三家与摇黄十三家之称。夔东十三家为张献忠、李自成部将及南明武装、地方武装组成，时而联手对抗清军，时而相互攻击，没有完整的统一管理，以致战乱不断，人民生活陷入困境。慧机禅师对此多有感触，渴望社会生活稳定，战争消泯。《庆忠铁壁机禅师语录》卷八作《石宝挹胜堂》云：“江来潮水，岸来玉印。曹溪接地天，试问就中谁是主，赤心片片已多年。”站在石宝寨挹胜堂上，但见江水涛涛，逝者如斯，慧机禅师感叹不已，发出了“试问就中谁是主”的感言。赤心片片，指满腔爱国热忱和对众生的眷顾之情。

慧机禅师住宝圣寺，尚与嗣法弟子水部尚书熊月崖游石宝寨，后建庵其中。《庆忠铁壁机禅师语录》卷九载：“月崖曾书云几二字于石宝壁间，师树庵于此名几云。”庆忠作《几云百颂》，其中有载：“十年已前书云几，几十年已后住几云。几云云几谁书住，不是熊生是铁僧。”几云庵应在石宝寨玉印山半山间，依岩而成，可仰观云气接天，俯而坐看江河滔滔。慧机禅师对石宝寨情有独钟，常常留连其间，吟诗弄月。又：“石宝形成象洛书，曹溪北而倚前湖。发光海印辉山玉，水底连天一画图。”慧机禅师把石宝寨、玉印山入诗，以华严“海印发光”之意趣，对社会和谐之未来，满心期盼。

依托宝圣寺，几云庵虽然不是大寺院，慧机禅师将其作为重要弘法之地，石宝寨遂成曹溪正脉，受到时下学子所推崇。《庆忠铁壁机禅师语录》卷十九中，其在家弟子袁桂作《为师庆诞请上堂启》云：“……囊憩自江漘，虽虫鱼亦化三毒。曝衣石宝，感儿童解持八关。弟子学步门庭，思窥堂奥，喉下当机半句，窃获骊龙颔珠，脑后着眼，一番未见，泥牛衔月，叨收炉鞴，敢惮钳锤，趁兹上寿之辰，乞示无生之旨。痛棒热喝，不减香蜜沁脾击磬鸣钟，却如冷水浇背。”袁氏以“儿童解持八关，弟子学步门庭”来形容慧机禅师在石宝寨的弘法情形。

慧机禅师虽然身在忠州，其影响所及，为夔东十三家各派所重视。罗心澹《营山绅士请住大蓬山书》载：“岂知时势变迁，绝音者竟十余年。厥后有本县夏典史被执，释回时对家君云，在石宝寨曾谒法座，得蒙优恤，兼询及家君。当时家君即命弟子访便人寄字通问，亦曾修候，未卜到否？此在壬辰之冬也。”(见《庆忠铁壁机禅师语录》卷十九)夏典史被谭军所执，慧机禅师要求其弟子将他放出，并在石宝寨以学法为名，得到释放。从这一段文字中，可以看出慧机禅师知道南明气数已尽，希望尽快结束长达三十多年的夔东险恶战局。

在石宝寨修建几云庵时，慧机禅师已经五十一岁了。当时玉印山应该有几座寺院，如袁宝善居士修建的竹庵精舍，古刹崇圣寺，以及几云庵，还有与玉印山相对的南城山宝圣寺等，可见石宝寨在谭氏袁氏的统治时期，已是寺院林立，佛法兴盛。《庆忠铁壁机禅师语录》卷二十载：“(顺治)十年癸巳(1653)，师五十一岁。因念南滨日久，诸故旧悉遭乱离，存没者几思返故居，且欲归省聚云祖塔。于是取道灵峰，过楠木岭，门人为师预于忠之岸南建庆忠院为逸老之所。而总戎袁公联宇，闻师入境三致书，欲得一见师。由是率众渡江，馆于玉山之竹庵精舍。袁公一见倾投，于四月八日，率门下将士等皈依座下，请师说法于崇圣院，从者如市，乃于玉山之麓为师建几云庵，寅夕问道，四众争献伊蒲，惟恐居后。”这里记载了慧机禅师弘法石宝寨玉印山，弘法崇圣寺，讲法竹庵精舍，阐教几云庵的事料。

顺治十一年(1653)，慧机禅师师在石宝寨重刻聚云禅师语录，“念聚云老人《广录》数经兵火，残失过半，自为经理，命工重刊。因嘱袁总戎宝善居士请三山来首座，主崇圣席，两序学行，一并归之，唯携给侍二十余人，渡江之庆忠院”。请三山灯来为崇圣寺住持，自已去重兴庆忠寺，并大力弘法，因而铁壁慧机禅师在典籍中被称为“庆忠”。

顺治十五年戊戌(1658)，慧机禅师“十月返玉山过崇圣”，并在崇圣寺主持冬日禅七。当时夔东十三家受到清军的冲击，聚集忠万之间，战情非常紧急，《庆忠铁壁机禅师语录》卷二十有详细的记载：“十二月，大军南下，舳舻衔尾，千艘相贯。相国文有庵，中贵潘以之，楚宗侯朱玉浪，向化侯谭养元诸护法，同集于江上。养元、有庵，一见倾投，恨相见之晚，盘桓数日乃去。”向化侯谭养元即谭宏，这些地方武装聚集忠州石宝寨，商讨与清军的最后抵抗。

慧机禅师圆寂于康熙七年，圆寂前第八年，即顺治十七年庚子(1660)，此时也是夔东十三家内部处于矛盾之时，如三谭(谭文、谭诣、谭宏)，其中谭诣和谭宏已在清军强大的攻势下失去了反清复明的信心，当时出任川陕总督的李国英对夔东武装采取怀柔招安的政策，有心归顺朝廷，而谭文却不受清军的威胁利诱，以致后来一家之亲的三谭分裂。《庆忠铁壁机禅师语录》卷二十云：“遂顺帆而至曹溪，宝善袁公已专舟至矣。玉山崇圣，乃师旧化地，四众先为候理，师入院则当岁暮。宝善以昔师所赐磨衲为供，是日天峰南上座自盘城归，亦以师所赐黄绦为供，二物齐至，众以为奇。”年近六十的慧机大师再次住持崇圣寺，看似江水平静，却是波涛汹涌。康熙三年(1664)，李国英联合几路大军，夹击南明势力，夔东十三家终于瓦解。

    二、三山灯来禅师与石宝寨

三山灯来禅师(1614～1685)，为铁壁慧机禅师弟子。四川垫江人，俗姓曾。字苇渡，号三山。三十岁出家，寓居东明寺，参礼铁壁慧机。历住崇圣院、兴龙院、五云院、昙华院、浙江天宁院等。康熙二十四年示寂，世寿七十二。三山灯来禅师受慧机禅师推举，首先开法石宝寨。在《三山来禅师语录》卷一，留下了大师开法崇圣寺的法语。在石宝寨弘法期间，谭宏的部将袁宝善全家皈依，其妻子还出家为尼，可谓虔诚致极，对佛教影响非常大。《三山来禅师语录》卷五载：“总戎袁宝善居士从派庆忠老人，随师参叩，力究多载，一朝点胸，更名性炜，师与别号香莲，有《颂古》刊行于世。”性统《别庵禅师同门录》卷三有袁宝善居士传记，说他是忠州人，世居石宝寨，少年入公门，后在南明任忠州总兵，谭宏归朝清庭，袁氏同时归附，被朝庭任以知府之职。袁氏终身信仰佛教，护持佛法，在明末清初，对稳定川东地区，发展生产等，作出了一定的贡献。

在石宝寨玉印山上的崇圣寺，三山灯来禅师为袁宝善居士传法，正式成为聚云法脉的在家嗣法弟子。《三山来禅师语录》卷十四〈示宝善居士〉：“一切见处一切悟，一切悟处一切无。识得无悟无一切，香炉似漆嘴都卢。”这里所示的“一切无”为禅门南宗“以无念为宗”宗旨，亦为中道正观的“无所得正观”，是站在本体论的角度，阐释宇宙缘起性空的法则。

自此后，袁宝善成了三山灯来禅师的虔诚护法。《三山来禅师语录》卷十五《盂兰盆引》：

 

作善,以其地以其人以其时,三者合而善以兴,弗可强也。石宝善地,居者善人。盂兰善会，三者合矣。是故有主之者而善以兴，有辅之者而善以兴。有一唱而众和者而善以兴，善既兴矣，畴无本源之思，而祖宗因之荐拔。孰为功德之据，而营盆仗作津梁，僧欢喜也，佛欢喜也，三世宗亲累生父母无不欢喜矣。前有赐福之曹，兹则以善而袭福；后有解厄之帝，兹则以善而厄解。当斯时，何罪不赦而尚有不济拔之先灵也哉。予故曰：作善可谓因其时矣，而其地之善人之善又不待予为之引也，若僧但将是说以去。

 

每年农历七十半盂兰盆法会，是佛教超度祖先的节气，袁氏为功德主。这一篇引文，将袁宝善居士的名字化为“石宝善地”，此善因时因地因人而有异，此天时地利人和的开示。

灯来禅师随机化导，或超荐先亡，或诞辰开示，其接引弟子，充满了人性化和生活化气息。《三山来禅师语录》卷一载：

 

宝善诞期上堂。别师云：“玉印山磊磊落落，曹溪水曲曲湾湾。”进云：“恁么则皇宫现瑞，石宝呈祥。”师云：“桃花红，李花白，冬瓜瓠子撞泥钟，六月炎天下热雪。昔日今朝事若何，踏着秤锤硬似铁。”

 

崇圣寺作为地方武装的精神堡垒，袁宝善礼请三山灯来禅师作为精神性领袖，团结川东地区各种势力，抵抗清军入侵。其是，南明秦良玉满门忠烈，据于石柱，请破山禅师住持该寺；姚玉麟据梁山金城，请破山禅师住持又桂堂；而谭氏则礼请聚云法系的铁壁慧机禅师阐化忠万夔东之地，各据一方。石宝寨地处长江交通要道，为军事重镇，有谭氏及袁氏支持，相对安稳，才有“皇宫现瑞，石宝呈祥”的境象。

袁氏归顺朝庭后，清军为了安抚民心，没有对反清复明的军民实行清剿政策，而是旧地安置，并大力扶持佛教。康熙丙午十月(1666)，“护法宰官袁宝善居士率信善江应爵、谈试传、鸣玉众姓等，请师结制于忠州高峰山开禧禅院”。(见《三山来禅师语录》卷一)高峰山离石宝寨不远，可能因为战争的原因，石宝寨受到战乱的影响有所毁坏，才移师高峰的。

在《三山来禅师语录》卷六有《南浙二师塔铭并序》，南师名融凡，浙师名定空，“丙申予寓石宝，浙师渡江而来，予执弟子礼，款留数日”，当时江浙僧侣因战乱阻隔，滞留忠州石宝寨。虽然三山灯来禅师住持石宝寨只有几载时间，但他对这里很有感情，数年后，灯来禅师故地重游，作诗以情旧。《三山来禅师语录》卷十五《游石宝归寄林觐伯》云：“玉印江头往复还，归来新月渐盈弯。频瞻北斗通宵坐，独倚南山尽日闲。满案残经烟水色，横身破衲野云班。知君遥念情如许，莫讶林丘乐隐顽。”

在《三山来禅师语录》之《三山来禅师年谱》卷一中，有吴三桂反，三山来禅师为了报答谭宏扶持佛教之恩，保全其后裔的记载：

 

(康熙)十三年甲寅(1674)，师六十一岁。正月，吴平西叛，自滇黔举蜀皆变。师至昙华请向化谭侯孙裔辈，谓之曰：“令祖舍宅为寺，固属信心然，亦虑有今日耳。”公等俱携家属来此，悉以旧宅归之。师率众移居茶厅楼，谭氏之子孙，赖以保全者三千余口。

 

川陕总督李国英为破山禅师在家弟子，因尊重高僧的因缘，打破川东防线后，并未大势屠杀，而是大兴佛教，延请高僧以安抚民众。数年后，平西王吴三桂造反，战火延至忠州。忠万之间的谭宏，联合南明政权的武装力量进攻重庆，守城将士为时为清军的吴三桂部将，因此，吴三桂对谭氏怀恨在心。吴三桂反时，谭宏已病死数年，但三谭家庭，在忠万之间有大势力，必是吴氏最大的阻碍，因而必欲除之以防后患。经三山灯来禅师的努力，三谭后裔三千余人，才得以保留下来，也算是对他扶持佛教的回报。

三、其他在石宝寨留下足迹的高僧

破山弟子云幻宸禅师，曾住持石宝寨万佛禅寺。《绿萝恒秀林禅师禅师语录》卷一载：“第一回拈出，奉为忠州石宝山万佛禅寺，传临济正宗第三十二世云幻大和尚，用酬法乳。”石宝寨万佛寺，在聚云法派中没有看到，说明其属于破山系的禅寺，并有一定的影响。绿萝恒秀林禅师为云幻宸弟子，是破山法孙，曾来过石宝寨并跟随云幻老和尚学法。《绿萝恒秀林禅师语录》卷一载：“云幻老和尚忌日示众。昔年石宝室中相见不相识，今日绿萝堂上相识不相见。大众为甚石宝室中相见不相识？他赚我碓觜花开香朵朵。因甚绿萝堂上相识不相见？我赚他依旧百花开碓觜。遂举香云，还委悉么？只因者着翻成错，撼岳旋乾宇宙昏。” 恒秀林禅师以石宝寨参云幻为公案开示弟子，以示法脉因缘之情由。《敏树禅师语录》卷十载：《复方伯段见愚居士》：“居士昔在京都作大金吾时，盛传于海内。至于归家修建石宝山道场，善名甲于天下，想欲处阴以息技冠于林下以，为终身逸老之计。”敏树如相禅师为破山弟子，信中所言段见愚居士，归老忠州，建寺以终老。考石宝寨位置仅能容纳数刹而已，先有几庵、竹庵、崇圣寺等，已是寺庵林立，此寺可能就是石宝寨万佛寺。

大笑崇禅师也曾在玉印山上跟随三山灯来禅师学习过。《大笑崇禅师语录》卷一：“次拈云，这瓣香，自从曹溪岸畔玉印山前崇圣院里中下毒种，直至而今气喷诸方，从不可思议中，拈出供养现住昙华堂上传临济正宗第二十七世上三下山老和尚，，用酬法乳之恩。”这是大笑崇禅师上堂之语，说明当年禅师在玉印山接法因缘。

慧机禅师弟子卓峰性珏禅师对居士超度，也曾来过玉印山。《卓峰珏禅师语录》卷一《为玉印山邓府净德道人对灵》云：“邓府举文殊问庵提遮女云：‘生以何为义？’遮云：‘生以不生生为义。’‘死以何为义？’遮云：‘死以不死死为义。’师震威一喝：‘者是甚么义？于斯会，去则知生死不著，来去何关。然虽如是，要知犹有向上一路，在听吾偈：玉印江头涌高冈，轻烟浓淡露行藏。满目无非真净界，何须向外觅西方。”此邓府号净德道人，可能也是聚云系的护法居士，亦非一般泛泛之徒。可见当时玉印山多豪门巨室，经济比较发达。

四、结语

忠州之石宝寨，为川东著名军事根据地，其山有玉印山，为佛教道场与军事基地相结合之特殊地理。明以前石宝寨资料缺少，到了明末清初，夔东十三家之谭宏据忠州，石宝寨为袁宝善居士所据，而玉印山石宝寨就成了反清复明的重要根据地。玉印山上寺观林立，既有聚云系的几云庵、崇圣寺和竹庵，也有破山系的万佛寺。来石宝寨弘法的大德，从破山到云幻宸等，从聚云到卓峰等，均为一代禅硕，对团结民众，激发民族自尊心，起到了相当重要的作用。

我在研究忠州佛教的过程中，发现石宝寨在忠州佛教中占有相当重要的位置，故而特地作专文研究，期望起到抛砖引玉的作用，接引更多对区域性佛教有兴趣的研究者，大力挖掘地方文献资料，还原历史，深入探究佛教在底层民众中的作用，以为当今佛教提供咨询，打开眼界，拓展思路，为未来的社会发展，作出应有的贡献。