略谈佛教的前途－－从大雄麻袋厂的加工订货说起

略谈佛教的前途

－－从大雄麻袋厂的加工订货说起

我们京津两市佛教徒所开办的大雄、大仁、大力三家麻袋厂，自开工以来，承各有关方面的照顾，加工订货，维持生产，前后共订立三次合同，共交麻袋六万多条。此次因为五反关系，订货发生了问题，大家非常恐慌。我当时把这种情况报告市政府当局和中财委当局，请求设法解决困难，因为中央和北京市政府的首长们，对于我们佛教徒所开办的生产事业，特别重视，所以马上给我们以收购和加工订货的照顾。

这使我们不自禁地和工农无产阶级一样，高唱着“共产党的恩情说也说不完”。从这里也使我们清清楚楚地看到了今后佛教徒应走的道路，以及佛教的前途。

提到佛教的前途，最近有若干热情的佛教徒向我提出许多问题:如开办大雄麻袋厂和振新印制厂的目的何在?僧尼参加了劳动，作一个单纯的工人，是否是蜕变俗化?如果开办大雄麻袋厂为了培养新佛教的骨干人才，那末一年之久，成绩如何?又所谓改造僧尼，是否要僧尼统统还俗，消灭他们?有人发心出家，如何满愿等等。我以为都是解放以来，国内一部份佛教徒的未决之疑，有公开答复的必要，兹将我们的意见述之如下:

一、我们对于提这许多问题的人表示非常感谢，因为他的确把蕴藏在心内的疑问，尽情吐露了出来，使我们知所警惕，同时他们那一股为佛教前途着想的热情，也使人深受感动。我认为只有在这样的竭诚问难之中，大家才能肝胆相见，讨论和解决一切问题。

二、我们开办大雄麻袋厂的目的有三:甲、遵照人民政协全国委员会宗教事务组的指示，使一向过着寄生生活的僧尼们参加劳动生产，达到自养自给、丰衣足食以配合国家生产建设。乙、通过学习，提高僧尼们的政治觉悟和对于佛教的体认，使能从工作中实践佛教的真精神，增进修养。丙、以佛教生产事业维持佛教文化事业。这三个目的当中，第一个算是做到了十之七八，第二个做了十之一二，第三个完全没有做到。为什么呢?第一、我们虽然有把大雄麻袋厂全部改为电机化的准备，但目前还只能从稳定手工业的基础上着手。手工业出品少，成本高，工资是比不上电机麻袋业的，每人每月所得平均都在十余万至三十万左右，除伙食，仅够简单的零用，所以自养自给尚有余，丰衣足食则未也。但是僧尼们的生产情绪是相当高的，此次为完成在三月份内交足三万条麻袋的任务，展开了生产竞赛，评定劳模，僧尼之当选为劳模者四人，占劳模总人数的百分之四十，所以说在第一个目的上做到了十之七八。不过他们常常这样自问和问人家:是否纺一辈子麻，做一辈子麻袋，就算是一个新时代的佛教徒了吗?这个问题提出来之后、不易得到满意的答复，因此他们有时非常苦闷。这正说明了我们在第二个目的上没有做到什么，其原因有三:1.我们搞生产都是外行，对于手工麻袋业一点没有经验，开办之后的五六个月，都是在工作中摸索，搞错的地方很多，因此工厂本身吃了一点亏，一度岌岌可危，后来由于订货顺利，克服了困难，才转危为安，稳定到现在。总括起来说，大雄麻袋厂自从正式开工到现在，都是忙着建厂工作，没有照顾到别的方面，所以在第二个目的上没有做到什么。2.我们都是小资产阶级出身的人，根本不知道走群众路线，过去一年多当中，虽然也布置了政治和佛学的学习，但都不能连系实际，针对佛教同人们思想上的缺点对症下药。如现代佛学学习和业务学习，有时理论过高，不是全厂佛教同人所能接受，经论学习又偏重在理论的分析，不能使同人们连系到自己工作行动中去。因此经过一年多的学习，对于同人实在没有多大的帮助。3.参加大雄麻袋厂工作的僧尼们的性质，大约可以分为三类，第一类对于佛教信仰相当坚定而保守，但是缺少大乘佛教的实践工夫。常常根据主观的愿望，期待着一个适合自己要求的环境，得以提高自己的修养，而不能在人我是非之中检讨自己主观的错误，克服自己的烦恼，去适应环境，提高修养。因此对新社会的一切，有前进的心无前进的力。第二类对于佛教信仰旣不深，也没有提高的要求，只是纺一天麻拿一天工资，其他都无所谓，有时不免因为重视个人的利益而忽略全体利益，影响生产。第三类是热心佛教事业而缺乏事业经验，看事太易，自信太强，在实际工作中常常失败，致生烦恼。这都是长期在封建社会里养成的缺点，而我们没有用全副精神，想办法教育他们，改造他们，不能不引咎自责。第三个目的完全没有做到的原因，无非是工厂初立，经济基础没有稳定的关系，我们计划在本年度内，对于佛教文化事业多少有所帮助。

三、由于我们的努力不够，一年多来忙忙碌碌，并无多大成就，所以谁伸手向我们要成绩；我们是拿不出来的。但是我们并没有走错了路，其原因有四:1.释迦牟尼成佛以后，在鹿野苑初转*轮度化五比丘的时候首先说明:“一切众生皆依食住”，我国各大丛林的斋堂大寮里也都贴上“*轮未转食轮先”的标语，这是真理。因为一个人的生活无法维持，活都活不下去，那里还有信仰或修行可言呢?现在我们维持了一百多位僧尼的生活，都还保持着佛教的信仰和律仪。假定不是这样，恐怕这一百多位僧尼当中，为生活所迫，大多数不能维持旧来的律仪了。2.现在做工不光是为了个人的吃饭，而是为了增加国家的财富。国家的财富增加了，全国人民才能安居乐业，提高生活，提高文化。但是这个道理在解放之前是没有办法讲得通。做得到的，因为那个时候的所谓国家，其实就是蒋宋孔陈四大家族的私产，工人们流尽血汘积累起来的财富，都成了他们的囊中之物任意挥霍，所以从前做工不可能发挥积极的意义。现在，剥削工人以及我全国人民的三大敌人打倒了，中华人民共和国在共产党领导之下，真正成为全国人民当家作主的民主国家，工人阶级积累的财富都为全国人民所共有共享。我们如果能尽一分力量，增加一分财富，全国人民就多一分受用，能尽十分力，增加十分财富，全国人民也就多了十分的受用，所以现在谈做工确有其崇高伟大底气度与目的的。3.既谈做工，当然要把工作做好，但要把工作做好，不是很简单的，首先必须顾全大体，使个人的利益服从全体的利益，也就是必须化私而为公。否则粗制滥造，增加了个人的利益——工资，而工厂必因赔累而垮台。所以真正的工人阶级，因为存在决定意识，必定是大公无私的。同时由于分工合作的关系，每一部门的人必须照顾全面，联系其他各部门才能把工作做好，这里面就自然而然地应用批评与自我批评的武器了，也就能真正团结互助了。革命大业所以必须由工人阶级领导者，其最主要的原因在此。4佛教团体一盘散沙，这是大家都承认的，也就是说明佛教徒不能团结。为什么不能团结的呢?当然是由于不知互助，其所以不知互助，则又是由于“各人生死各人了”，忘“大公”而为“自私”的关系。这样的修行，这样的教理，是否出于释迦牟尼佛?当然不是，那末又从什么地方来的呢?我们以为是封建社会压在佛教徒身上的烂包袱，必须澈底丢弃。而丢弃的方法，除了实际参加生产活动，没有其他更好的办法。毛主席说:

“马克斯主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象，自然的性质，自然的规律性，人与自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人与人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。”(实践论)

毛主席的指示是正确的，所以不能说做工就是“蜕变俗化”，因此我们还希望全国佛教同人，大家走上生产路线，为增加国家财富而努力前进。不过根据大雄麻袋厂的经验，单纯做工，不能满足佛教徒的全部要求，负责举办佛教生产事业的人，必须发挥佛教的真精神，通过群众路线，提高佛教的实践或修养。

四、把做工当作修行，一般佛教徒是不会承认的，但是我们要请问，参禅念佛修行底目的究竟是什么?如果参禅念佛为了自己的身口意三业清净。那么修到什么时候能够清净，清净了又做什么事情呢?又如果为了大彻大悟，了生脱死，或往生西方，那么大澈的是什么?大悟的又是什么呢?了生脱死之后又做什么呢，往生西方，亲见观音势至和阿弥陀佛以后又将如何呢?这许多问题，如果不能解答，修行到百千万刧恐怕还是“野狐禅”，“担板汉”。我要告诉大家，大澈大悟，会心处不在远，肯死才是了生死，往生西方为的是改造东土，三业清净应从烦动恼乱中锻炼，现前荐取，不用他觅。总之离开行住坐卧，搬柴运水，扬眉瞬目举足下足的一切行而谈什么修，那是“鬼窟活计”，离开广大众生的一切行而谈什么修也是“捕风捉影”，近数十年来佛教界就是那样修来修去，没有修出什么人来，否则佛教又何至零落残破到如此地步呢!我们再看看大藏经本缘部里面，释迦牟尼佛在因位之中种种动人的坚苦卓绝的行为，就可以知道，佛决不是清闲自在，高高挂起成得了的。要清闲自在，高高挂起去成佛，那是地主官僚小资产阶级酒醉饭饱之后，另外一种的消遣品，麻醉剂而已，与佛教根本没有什么相干。

五、对于还俗我们旣不采取鼓励的态度，也不用鄙视的眼光对待他，而是寄以无限的同情。为什么?大多数僧尼，都是从小或被逼迫而出家的，社会上没有教育他们，佛教界里也没有培养他们，他们的没有文化，缺乏信仰，实在不完全是他们自己的过失，但他们都是活生生的人，人是有欲望的，如果硬逼着他们严守清规，不出山门，像不准寡妇嫁人一样，那是不合人道的。有人说:“在封建社会里，不准寡妇嫁人而默许寡妇偷人，不许僧尼还俗，而默许僧尼犯戒，那是道德的休假”，这话很有道理。自婚姻法公布以后，妇女得到真正的解放，社会上不再以寡妇嫁人为耻。佛教界也应该如此。从今以后不要再以还俗为可耻，其实戒律上本来许可这样做，而现在缅甸、还逻等佛教国家又正是这样做的。

六、僧尼都还了俗，那不是没有僧宝、三宝缺一了吗?这样的疑问等于人家问，“人人都出了家，那不是断绝了人种”，同样不合道理。因为世间事情没有那样简单，苏联现在还有神父、牧师、还有僧众，将来“少”则有之，“无则”未也。但是出家人必须具备三个条件:甲、能够结合政治，为人民服务。乙、通达教理，严净毗尼。丙、能够满足人们的宗教要求。所以对于发心出家的人，我们认为旣系自愿，当然可以满愿，但不知所谓发心究竟发的是什么心?如果是为了图清净，享现成，则早成过去，我们无法满愿，如果是为了上弘佛法，下化众生。那么要请他们把所弘的佛法，讲给大家听听，做给大家看看，又化度众生的方法如何，也不妨考虑考虑。

末了，我再谈一谈佛教界团结的问题。过去佛教界内有这么两句话:“大居士不见僧过”，“若要佛法兴除非僧赞僧”，这其实就是“互相包庇”而已，在这个基础上谈团结，有什么办法呢。共产党讲团结与斗争结合起来，通过尖锐的斗争，把是非黑白分清楚了，大家思想搞通了，才有真正的团结可言。目前我们佛教界还有以拉拢和互相掩饰讲团结的，还有强调团结而不把错误当一回事的，这都是所谓旧的思想色采，对于佛教前途有百害而无一利。我们佛教界如果能够应用思想斗争，提高政治觉悟，认清佛教真精神，诚心诚意参加生产活动，则各级政府都能帮助我们，大雄麻袋厂的能够得到加工订货就成一个很好的例子。我们佛教界如果在生产活动中巩固了经济学院等计划都可实现，这不就是佛教的前途吗?

又关于僧尼的服装问题，有的主张改，有的不主张改，改什么样子更是意见纷岐，莫衷一是。现在我们提出两个问题如下，请各地佛教同人详细考虑后提出正确的意见，以便有所决定。

一、僧尼服装是否需要改?

二、如果要改，用什么样子?

《原载《现代佛学》1952年第2卷第8期)