梦参老和尚讲经 佛说阿弥陀经 6－1 上

梦参老和尚：佛说阿弥陀经(6-1)上

(梦参老法师2007年宣讲于普寿寺)
 
      在没有讲经之前跟大家说几句话。我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经，开始时大家可能就理会到了。是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单，等我们讲过了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经，这你信吗？但是这就要看你怎么念了。
      在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多，在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字(子)，一句弥陀作大舟”。他说我就要死了，临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说，也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船。他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解，但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛。
      因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比，比什么呢？比你坐禅，禅堂；禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提。禅门一炷香，坐一炷香的时候开悟了，大彻大悟了；大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转。大家知道轮转的意思吗？就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗祖师一代一代的，那就很多了。你念一句阿弥陀佛就生到极乐世界，念成了的一生成佛不再轮转了，天天有善知识，莲池海会那些都是善知识；也有阿罗汉，弥陀经上也有阿罗汉，那些阿罗汉都是发大乘的阿罗汉，不是没发大心的，已经发了菩提心了。因为阿弥陀经是无问自说，没有人请佛自说的，佛跟舍利弗说。我们上回讲金刚经，像须菩提这些都在转小向大，把这个阿罗汉转成为菩萨，让他们发大心。释迦牟尼佛是对着舍利弗说的，无问而自说的。
      大家一般的看起来，念阿弥陀佛很容易。其实念阿弥陀佛是很不容易的，你在生就得念到一心不乱，不到一心不乱你能修的去得了吗？同时这个就是华严境界，你怎么样来理会呢？极乐世界离这里十万亿佛土。大家想想看，一个佛是三千大千世界，你要经过十万亿的三千大千世界，你才能生得了。如果没有阿弥陀佛来接引你的力量，你能去得了吗？就连这一个释迦牟尼佛的三千大千世界你还冲不破，你会能达到极乐世界吗？
      所以大家在听的时候，不要把它认为是很容易的。但是它有一个好处，不经过什么复杂的语言，也不经过什么文字，不论你学过佛法或者没学过佛法，听到了，你能一心一意的念，念到一心不乱就行了。为什么一个老太太什么文化都没有，七、八十岁了，别人一教她，她就一心一意的，她也不懂得别的，就“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，心里只有一个念头，念佛，生极乐世界。那些知识分子他懂得的知识很多很多，但他的心里非常的乱，所以他往生不了，因为他不能一心。因此大家在听弥陀经的时候，都要发愿生极乐世界，等你到极乐世界后就一生不退，生去了直至成佛，不会再生生世世的轮回了，你在这个娑婆世界可就不容易了。因此要发大愿，要发菩提心，往生极乐世界去。
      因为生极乐世界的不止只有阿弥陀经、无量寿经，还有特别是般若部的劝生极乐世界的。我们在华严经先讲普贤行愿品，以十大愿王求生极乐世界，普贤菩萨的行愿最后导归极乐，那个生不同了，是上品上生。如果你能念佛时加十大愿王，不要念十大愿王的经文，因为原文较长，你就从一者礼敬诸佛到十者普皆回向开始，只念这么十大愿，跟阿弥陀佛结合起来，你生极乐世界一定是上品上生，普贤菩萨会专接你到极乐世界去的。
      密宗，最密的金刚萨埵无上咒，那个就是把你自己身口意变成阿弥陀佛身口意，念那个咒的时候就不同了，你跟阿弥陀佛已经结合起来，你去念吧！修密宗最上的就是金刚萨埵。净土部的金刚萨埵念一个咒就行，但是那个咒念的时候可不是光念咱们所念的阿弥陀佛，阿弥陀佛包括法、报、化。法身、报身、化身，念那一个咒就具足了法、报、化三身，就是把我们自己的身口意变成了阿弥陀佛的法身、报身、化身。现在咱们说极乐世界的这个是佛的化身。所以在生净土是这样讲的，唯佛一人居净土，那是指着佛的法身，住着佛的常寂光净土。我们一般生的都是化土，莲池海会这里头菩萨、罗汉，乃至我们新生去的凡夫都具足了。但是那个凡夫就不同了，能够生到极乐世界的，当时生时是凡夫，很快就成菩萨了。当你懂得这个含义了，然后再学。
      金刚萨埵咒，“嗡啊吽，班杂，咕噜，班玛，悉地吽”，就这三句话，“班杂，咕噜，班玛”就是法、报、化三身，要是细讲那就很多了，金刚不坏身，又是现无量的身，就是法、报、化。咕噜就是身，班杂是智慧，班玛是佛的法身，悉地吽是成就。就你念一句阿弥陀佛，就这念一句阿弥陀佛就具足了法、报、化三身，也具足了一部华严经，也具足了一部法华经，西藏的无上密，都在这一个咒里头。“嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽、嗡啊吽班杂咕噜班玛悉地吽”，那你就具足了阿弥陀佛法、报、化三身，就光念这一个咒，这叫密。要开阔起来讲，那就能讲好多部经。密宗的金刚萨埵有两部，有个智慧部的，有个净土部的，我们念的这个咒是净土部的。
      所以要学之前，知道阿弥陀经是非常的深，不是像我们想像的那样，因此大家要发愿生起信心来听弥陀经。弥陀经不像法华经、华严经讲那么长时间，多则讲一个星期，一般的三四座就讲完了。我们讲得慢一点，因此大家在听的时候，我说这个从浅到深。浅的，一般的没有文化，你就念一句“南无阿弥陀佛”，有时念六个字的“南无阿弥陀佛”，或者念四个字的“阿弥陀佛”。但是念都会念，什么人都会念，念到一心不乱能做到的人却是很少很少了。因此咱们讲弥陀经之前，嘱咐大家要发信心，信佛说的这个特殊法门，没有哪个弟子请，就是无问而自说。你只要信心具足了，你听完了弥陀经产生信心了，当你心里烦恼时；我们一般都是求消灾难的，所以我有时候劝道友们念地藏菩萨消灾难；但是你念阿弥陀经、念阿弥陀佛就不能消灾难吗？给大家评论一下，选哪部经，讲哪部经，跟大家说哪部经，含义是一样的。因此佛在说哪一部经时都是无上的，不起分别心的。
      现在发愿，信，愿；信了，极乐世界真实不虚的，相信自己能生得到。我们学过华严经、学过法华经，因为极乐世界就在你心里，是你心变的，心生万法，也得懂得华严义了，拿这个意思来念阿弥陀佛，那跟一般的念阿弥陀佛情况不一样了。以学习法华经的那个智慧来念阿弥陀佛，那又不同了，那是果位的佛，你也就进入果位了。所以看你以什么心。现在我们都是凡夫心，消业障，生极乐世界，把现生所有的生极乐世界的障碍都把它消掉，这你才能去。这等于念阿弥陀佛的时候，跟你修不净观、白骨微尘观一样，等你一步一步走来的，说九次第定，那就等于一步一步走到太原，你坐汽车就快了。我们五台山还没有飞到太原的飞机，将来可能发展到小型飞机，我们坐上飞机十几分钟就到太原了。你念阿弥陀佛等于我说的坐飞机，十万亿佛土一念间就到，这边死了，那边就生了，莲华中生了。因为极乐世界还在你心中，都是你一心，这是圆满的。要有这种愿，行要念阿弥陀佛，没有其他的，就是非常的简单。经文告诉我们念到七天的时候，一心不乱。要是你的定力好，三天你就一心不乱了，那你就三天走，一念间你就到了，这就靠信仰力，信、愿、行。我们开始讲弥陀经。
【佛说阿弥陀经】
      咱们先讲“佛”，在印度话叫佛陀耶，这句话具足了说“佛陀耶说阿弥陀经”。阿弥陀经咱们先讲佛，佛就是觉悟的觉。但我们现在是不觉的，大乘起信论讲从不觉到始觉。因为现在我们都迷了，是不觉了；不觉，开始信佛，这叫始觉。从不觉到始觉，咱们现在都是在始觉当中。但是始觉一分一分的觉、一分一分的成，叫分证觉，一分一分的觉悟。始觉到分证觉，分证就是渐次的一部分一部分的。始觉智，开始学佛觉悟了、有智慧了；完了再分证觉，一分一分的证入；由分证才能达到究竟，最后才能究竟成佛，这就是觉的意思。凡夫不觉。二乘人阿罗汉，也就是声闻、缘觉。他已经觉悟了，他这个觉悟不是大心的，光能自己明白觉悟，不去觉他人，叫自觉，就是光顾自己，不管众生。菩萨就不同了，自觉还觉悟一切众生，自觉觉他，这叫菩萨；但是他因为不究竟，一位一位的达到。佛达到自觉觉他，三觉圆满，度众生也圆满，自己觉悟也圆满，行菩萨道圆满，这叫十法界之中的圣人，超过一切人。我们这是刚学佛法，还在凡夫地，只能入佛门，凡是受了三皈的都算入佛门了，这只是凡夫。
      像在我们中国，特别儒教，或者印度的，也讲先知先觉，那个觉跟我们佛教讲的不同。像我们中国讲孔圣人，把孔子叫成圣人，在佛教是不承认的；佛教不承认，那他还是凡夫，凡夫不能称圣。像孔夫子、关圣帝君，那皇帝封的；皇帝封的不算真正的是。有管帝释天叫圣人的，乃至诸天都叫圣人的，这是没学过佛法的。学佛法的人，唯佛才能称圣人。菩萨不能称圣人，二乘人更不能称圣人，而出世证得阿罗汉果的、辟支佛的那些菩萨，不得称圣人。圣人是专指着佛说的，要福慧两足尊，福德圆满了，智慧圆满了。像我们此土说文殊、普贤、观音、弥勒、地藏，我们大家都称这些人是圣人，有些是他已经成佛了再示现菩萨，这就跟一般菩萨不同了。现在我们一般所认识的、所说的、所见到的形相只是化佛，释迦牟尼佛是毗卢遮那的化身，叫化佛，他作这个娑婆世界的主人。娑婆的含义就叫堪忍，所以生到这个世界来你就要忍耐，什么都能忍，这就是堪忍世界。因为这个世界(娑婆世界)苦难太多，跟极乐世界完全不一样。极乐世界是化的，是阿弥陀佛的愿力化的，娑婆世界这个化土是释迦牟尼佛的愿力，他专度这些苦难众生。所以娑婆世界众生难调难伏，释迦牟尼佛就发愿对这些众生来度他们，所以堪忍，就是忍受一切。第一个众生不信，不但不信还谤毁，那就要忍受，要慢慢的转化他们。众生无知、愚痴，那佛在五浊恶世教化众生时就得忍受众生的苦难。所以每个菩萨、大菩萨都发愿，所发的愿不同。就像我们念地藏菩萨，地藏菩萨发愿到地狱去，娑婆世界本来就够苦的了，而地狱又是苦中之苦。为什么苦呢？因为人们不想出离，不但不出离，还愈发造业。因此全名的说毗卢遮那的报身是卢舍那，报身的化身是释迦牟尼。释迦牟尼有大释迦牟尼、小释迦牟尼。佛还有大小吗？化身就小，报身就大。咱们读菩萨戒品，卢舍那佛给千释迦说梵网戒。因为卢舍那佛坐的那个莲华是一千叶，一叶一释迦，一个叶就是一个释迦牟尼佛的国土，说的梵网戒。卢舍那佛给释迦牟尼佛说，那叫大释迦牟尼。一个释迦牟尼佛化身千百亿释迦牟尼佛，报身佛的一个，一叶莲华和千百亿释迦。卢舍那佛跟化身说，也就是给大化说，大化又给小化说，小化就遍世间，到人间跟一切众生说。