佛堂讲话 第五辑 二、以摄心专注而念，为下手方便

二、以摄心专注而念，为下手方便

昨天说：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」是净土宗的纲要。今日继续说念佛的方法：「以摄心专注而念，为下手方便。」我们念佛要摄心专注而念，把心专一注意在阿弥陀佛名号上，此乃念佛的下手方便。在这里或者有人要问：念佛修净土法门，岂不是太容易吗？念一句阿弥陀佛，就是修行？念一句阿弥陀佛，就可成佛吗？所以首先要解释，念佛可以成佛的道理，把心中疑惑解除，才可以生净信，一心一意的深切念佛，就可以达到成佛的目的。

首先要把「念佛」和「称名」分别清楚，口念是称名，乃称佛名号。心念乃念佛，是念想佛号。现在我们不叫称佛，而叫念佛，是因为念佛是从心不从口，念佛一定要从心里念。如果只是口念心不念，不算修净土法门，不算用功念佛；既然不是修行用功，当然没有成佛可能。所以我们注意口念佛，同时心一定也念，专心注意去念，才可成佛。为什么呢？因为心力不可思议的缘故。

现在举一公案，证明心力不可思议，我们每天做晚课，放蒙山之时，先念《华严经》偈：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。」「法界性」即是佛性，是说佛性惟心所造，十方三世一切佛，也是惟心所造，可见心力是不可思议。听了下面说的公案，就会知道为什么放蒙山要念这首《华严经》偈。

过去有一个作恶业的人，生前也信仰地藏菩萨，但他只相信而已，并未依地藏菩萨所指示去修行，还是作恶业，所以死后堕在地狱之中。地藏菩萨见他有一点善根，能对地藏菩萨生信仰心，于是前来救他，示现一比丘身。这恶人正行至地狱门口，遇见此比丘。比丘对他说：「你抬头看看，这里是什么地方？」他一抬头看，「铁围山」三字现在目前。于是非常恐惧的说：「这不就是地狱门吗？怎么办呢？我现在要堕入地狱受苦了！」比丘说：「这是你的业感，你应该忏悔，我现在教你念四句偈语，你至诚去念，就可以不堕入。」于是教他念：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切惟心造。」他听了马上恳切去念，忽然地狱门空去不见了。本来这个人已死去，忽然复生，如大梦方醒，睁眼看见眷属等，正在围绕痛哭，他便把自己死后的情形，告诉大众。后来他亲自往庙宇中礼佛，酬答地藏菩萨救他的深恩，并请问庙宇的出家人，这四句偈出于何经典？经出家人指示后，才知道是《华严经》中的偈。

从此以后，放蒙山之前，就先念这四句偈，称为破地狱真言，因为这首偈语有破地狱的力量。但是这首偈语，是否念它就可以把地狱念空呢？可分二方面说，可念空，也不可念空。就是看我们的心至诚与否，如果我们口念心不念，就不可以把地狱念空；如果我们口念心也念，当然可以念空。或者有人再问：「现在我们放蒙山的人，不出四众弟子，但仍然不能把地狱念空，岂不是不及上面所说的作恶人吗？」我们要知道：作恶人念这首破地狱真言时，他已经到地狱门口，心情焦急恐惧，已达极点，所以他的至诚恳切，不是一般人所能及，因此一念，就把地狱门念空。好像一个人跌水中，大声呼救，有人赶忙来救他，自然把他救出水面。如果佛弟子，能专心至诚去念，功力当然比作恶人来得大；如果不用心念，纵使佛弟子，也得不到感应。上面就是第一种意义，证明心力不可思议。

第二种意义，是说我们一心具足十法界。释迦佛把凡夫圣人，共分为十类，也就是十个界限，即六凡和四圣。六凡是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。四圣是声闻、缘觉、菩萨、佛。我们一心中，怎样能具足十法界呢？是说如果我们想成佛，心念佛，将来可以成佛，心变为佛。如果我们发菩提心，行菩萨行，修六度万行，则菩萨法界现前，心变为菩萨。如果想了生脱死，出离三界，念四谛法，变为声闻。念十二因缘法，乃变缘觉。如果心念十善法，修四禅八定，命终生天，乃天法界。心念三皈五戒，乃念人法界，现在是人身，将来也转生为人。如果念十种善法，但瞋恨心重，人我是非，动不动发脾气，乃念阿修罗法界，将来成为阿修罗。如果作十恶业，糊糊涂涂，力量并不大，将来就转生畜生。如果作十恶业，平平常常，力量不十分强盛，将来堕在饿鬼法界。如果作十恶业，力量甚大，将来就堕在地狱中。因心念十恶业，即是念三恶道，所以将来堕在三恶道中。十恶业有上、中、下三品，因此将来堕在三恶道中，也有地狱、饿鬼、畜生的分别。

上面所说，乃一心具足十法界的道理，我们心念哪个法界，就生那个法界。心虽然具足十法界，但一法界显现时，九法界就隐没。譬如作恶业甚重，地狱法界现前，其他九法界，就隐而不现，因为心是地狱之心，心力关系，很快就堕在地狱道中。因此念佛，就是修行成佛的法门，我们念佛就可以显佛法界。这样念一句佛，心中显一下佛法界，念念念佛，念念显佛心，即是念念佛法界显现。我们能够精进用功，佛法界念念不断，久而久之，念成功夫，非成佛不可。因为如是因，感如是果；念地狱因，成地狱果；念佛因，自然成佛果。

「以摄心专注而念，为下手方便。」我们念阿弥陀佛，要专心注意去念，乃口念心去观照。「念佛是从心不从口」，如果口念心不念，则心没有变佛心，因力量是在心中，不是在口中，心力不可思议的缘故。我们一方面口念佛号，一方面耳朵去听佛号，南无阿弥陀佛六字，每一字都听得清清楚楚，再用心观照，这样就可以把妄想降伏，因为妄想是我们念佛的一大障碍。

有人说：「我念佛很至诚，一面念，一面观想，不念佛时，烦恼还少；愈念佛，烦恼愈多，这是什么缘故呢？」要知道，这是初下手用功应有的现象，是好的现象，不要害怕，不用怀疑。因为我们本有烦恼，潜伏在八识田中，平常没有用心念佛，没有刺激烦恼种子，烦恼就不会发生现行，我们不知道，以为烦恼少，其实烦恼很多，自己没有觉察罢了！现在用功，八识田中的旧烦恼种子，受到刺激，于是就生现行，所以这烦恼，不是现在加上，而是原来有的。譬如：晚上佛前的桌上，有很多垃圾，我们没有开灯，就说桌上很干净，其实是不见，并不是没有垃圾。后来把灯打开，才发觉原来桌子这样骯脏，我们趁开灯见到的时候，赶忙把它抹干净。所以最初念佛，用功多，妄想多，是一个好现象，是应有的境界，不要害怕和怀疑，我们只要认真去念，由念佛的力量，心中的旧妄想，慢慢就会减少。

所以我们一定要相信心力不可思议，相信心具足十法界，念一句佛，即一佛法界现前，佛法界现前，其他九法界就隐没。我们什么时候成佛？什么时候转凡成圣？就是从念佛的时候，开始成佛，念佛的时候，开始转凡成圣。所谓「一念一相应一念佛，念念相应念念佛。」我们一念佛，心就可以一念与阿弥陀佛相应。念念阿弥陀佛，念念与阿弥陀佛相应。如果是利根的众生，则可顿然成佛；如果是钝根的众生，也就慢慢成佛。要知道，这是佛告诉我们的，佛告诉我们念佛可以往生西方，佛是不会打妄语的。世间的正人君子，尚且不妄语，何况出世间的大圣人──佛陀呢？所以我们只要专心注意去念佛，将来一定可以往生西方极乐世界。因此说：「以摄心专注而念，为下手方便。」