佛堂讲话 第五辑 三、以折服现行烦恼，为修心要务

三、以折服现行烦恼，为修心要务

在没有开示之前，关于佛教的一点规矩，对大家讲讲：打念佛七期内，功德堂中，供有延生牌位和往生牌位，我们到牌位前，可不可以叩头礼拜呢？现在就说这个问题。

首先我们知道功德堂中，延生牌位前，供有药师佛像。往生牌位前，供有西方三圣，或阿弥陀佛像、地藏菩萨像等。我们每日念佛，有一定的时间，去功德堂回向，就是把念佛功德，回向延生位，或往生位。延生牌位回向，是回向他们消灾延寿。往生牌位回向，是回向他们往生西方极乐世界。既然牌位前供有佛菩萨像，当然四众弟子皆可礼拜。当我们拜的时候，去到延生牌位前，要观想是拜药师佛。到往生牌位前，要观想是拜阿弥陀佛等，并不是拜延生位和往生位。为什么不可以拜牌位呢？因为延生位是现在的生人，往生位是已过去的人，大都是凡夫。佛教的规矩，凡受过三皈依，不可礼拜鬼神天魔等，天魔尚且不可拜，何况凡夫？受三皈依的不可拜，受五戒、菩萨戒的人，更不可拜。所以拜的时候，我们要观想是拜佛菩萨。

同时我们往功德堂，供饭菜，念三真言，就是我们不但供诸佛菩萨，并且请过去家亲眷属等，来受饭菜和甘露法食。延生位前上供，纯綷是供药师佛，因为延生位的人尚生，不需上供，所以延生位回向，必定是中午上供后，连接延生位上供的。

下面正式讲开示，昨天说：「以摄心专注而念，为下手方便。」是说专心注意念阿弥陀佛名号，乃念佛下手方便方法。并且说过，初下手念佛妄想多，是一种好现象，因为平常不念佛，不知什么是妄想烦恼，现在念佛对照，就知不念佛的心，乃妄想心，所以我们继续专心注意念下去，经过一段时间，烦恼自然减少。

今天说：「以折服现行烦恼，为修心要务。」以佛名号对治妄想，妄想即是烦恼，烦恼不去观照，不去对治，就会妨碍你的修行。妄想生起，不离贪、瞋、痴三根本烦恼，如果不用阿弥陀佛名号观照，失去觉照，任它作动翻腾，就很容易发动身、口，造出种种恶业。我们刚打妄想，还是在意业中，恶业还未造成功，如果发动身、口，就是造业成功，必定要受果报，这个时候悔之晚矣！所以打妄想时，要随时观照，以阿弥陀佛名号，去阻止它、降伏它，渐渐念阿弥陀佛有力量，妄想就会减少。渐渐念到一心不乱，妄想烦恼完全不起，就是念阿弥陀佛念到功夫了。

贪瞋痴三根本烦恼，可以开出无量烦恼，经中说有八万四千烦恼，八万四千是印度「无量数」的代名词。现在把根本烦恼，开为十烦恼，说明它的重要，比较容易解释，如果开为无量烦恼，就没有办法说明了。

十烦恼乃五利使和五钝使，这十烦恼驱使我们去哪里，就去哪里，我们作不得主，唯有跟着它走。如果我们不回光返照，折服现行烦恼，当烦恼作主的时候，就会使我们现在造业，将来堕在三恶道中。十烦恼普通人和佛弟子不同。

现在先说普通人的十种烦恼。先说五利使，「使」是烦恼的异名，以驱使为义，因烦恼可以驱使我们，使我们流转三界。「利」是锐利、猛利，即快的意思。是说它生起的时候很快，当我们明白道理，断的时候，一下子就断除，断也是很快。五利使都是不正见，学佛法的人，要闻正知见，如果知见不正，就会生出种种烦恼。

五利使：一、身见，是从身体上生起执见。凡夫执人身是我，不知此身是地、水、火、风四大组合而成，是一个假相，反执为真我。二、边见，是所见的道理，偏于一边，不明白中道的道理。三、邪见，乃拨无因果，不信善恶因果的报应。本来五利使都是属于邪见，现在第三种烦恼，特别叫邪见者，是因为它拨无因果，属于大邪见的缘故。四、见取见，上面「见」字，是见一部分道理，下面「见」字，是执着的见解。是说自己从见到一部分道理中，生出一种执见，认为自己是了不起的。五、戒禁取见，是指外道而说，外道也有戒律和禁止，对他的戒律禁止，认为是了不起的。像印度有持牛戒、狗戒，回教有不食猪肉等戒，都认为他们的戒是最高明的，上面所说，是普通人的五见。

下面说佛弟子的五见。因为佛法难学的关系，本来佛法是教人断烦恼的，如果不善学，不但旧烦恼不能断，还要加上因学佛法而有的新烦恼。所以必定要明解佛法，了知自己本身的烦恼，才可以把烦恼断除。

一、身见，是因身体而生的执见。在佛经上，破除身见的方法很多。㈠、空观，是用一种分析的方法，我们身体是地、水、火、风组合而成，把它分开，就是地、水、火、风，哪有身体呢？㈡、不净观，是观我们的身体，内外皆是不净，所谓「九孔常流不净」，这样观，就会讨厌身体，不再执着身体。如果学佛法不善学，不去作空观和不净观，学得几句「借假修真」的话，说身体固然假，但需要它修行，所以不能不爱护身体。不错，我们的身体是肉造的，不能使它太受苦，太苦就不能支持，因此我们要有最低限度，维持生活的方法。释迦佛为出家弟子，定有四种资粮，就是衣服、饮食、医药、卧具。这四种可以资助身体，把身体养好，但不可以把道理会错，对身体爱惜过度，当成宝贝。否则，不是借假修真，而是借真爱假，颠倒而为，为了爱惜身体，生出种种烦恼，这就是身见烦恼。

二、边见，是学佛法不明中道之理，只偏于一边。佛法八万四千法门，大概分为二种，一是空门，二是有门。往往学空门佛法的，执空一面，毁谤有门佛法。学有门佛法的，执有一面，毁谤空门佛法。像念佛法门属有门，修此法门，就毁谤禅宗、般若的空门。修禅宗般若空门的，见他人学念佛有门，一样毁谤有门。他们不知道「方便有多门，归元无二路。」佛说法是适应众生根机，有些众生需要从空门入，佛就说空门；有些众生需要从有门入，佛则说有门。所以空、有二门，皆是佛法，不可以执着这一方面，而毁谤那一方面，如果这样，就是谤法谤人，会招到果报的。

三、邪见，邪见是拨无因果。学佛法的佛弟子，哪一个不信因果呢？但有些人不善学，于是就成为拨无因果。念佛学有宗的人，不容易生起拨无因果知见。但是学禅宗的人，就容易生起，因为禅宗是破相，不着一切相，他们修学禅宗，没有悟得禅理，反而学得豁达空。《永嘉禅师证道歌》说：「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸。」豁达空，就是什么都空，因为什么都不在乎，于是胡作乱为，变成了无因无果，所以说莽莽荡荡作恶业，一定要招到报应的。

四、见取见，也是由学佛而成的知见，乃得少为足。他学了一点佛法，就说自己全部佛法精通。所谓「以偏概全」。学法相的，谤学法性的不对，这种人，只是学了一点法相的道理，并没有完全学会。如果真正明白法相道理，他是不会谤法性的，因为法相宗的五重唯识观，最后一重，是「遣相证性识」，还是要把法相遣除，证入法性。学密宗的，谤学显宗的，也是一样，密宗说：「三密加持，即身成佛。」他没有成佛，反弄成一身烦恼，这就是学佛人的见取见。

五、戒禁取见，本来戒禁取见，是属于外道有的。但学佛法的人，也有此见生起。有人学佛不久，受了三皈五戒，进一步也受了菩萨戒。刚受了几天戒，就认为自己了不起，专门看别人的过失，不是说甲犯戒，就是乙持戒不净。执自己持戒，去毁谤他人，成为自赞毁他。自赞毁他在菩萨戒中，属根本戒。学佛人学佛不成，反学成人我是非，生出种种烦恼，这就是佛法中的戒禁取见。

上面所说是五利使，生起来很快，断的时候也很快，只怕不起观照，一起观照就马上断除。

五钝使乃贪、瞋、痴、慢、疑。学佛的人，很少生贪财的心，但是往往会生贪名的心。大家知道振兴佛教，必须要四众弟子大家团结；现在所以不能团结，就是有贪、瞋心作祟。领导佛教的人，大家都想做最高领导者，得不到的时候，就生起瞋恨嫉妒，甚至障碍、破坏对方，这就是愚痴。争名也就是我慢心。疑是对佛法道理，生出疑惑。五钝使性迟钝，生起的时候缓慢；断的时候，也不易断。佛教不振兴，就是佛教徒有这五种烦恼之故。

我们是凡夫境界，当然随时随地都会有烦恼生起，所以我们必要观照烦恼。曾子说：「吾日三省吾身。」我们也要像他一样，每天观察自己，看看有没有生出贪、瞋、痴、慢、疑的烦恼。如果有，就要生惭愧心，忏悔改过。这样五种烦恼，虽然不是顿断，也可以慢慢减少。讲到这里，十种烦恼说完，我们要折服现行烦恼，否则烦恼生起，就要起惑造业，流转生死，将来也就不能往生西方极乐世界了。