普慧云兴二百问 普贤瓶泻两千酬

普慧云兴二百问 普贤瓶泻两千酬
——《大方广佛华严经卷第七.普贤三昧品第三》节录
上梦下参老和尚

　　咱们现在开始讲《华严经》的正文，《普贤三昧品》。先说这一品的来意，此时所有法会诸天诸大菩萨，十方刹海微尘数来听法的大众，都到了，默然请法，毗卢遮那佛放光作答，将开始说法。毗卢遮那佛在定中，加持普贤菩萨，普贤菩萨也入定，受一切诸佛菩萨的加持，这是这品的来意。
　　第二释名。普贤菩萨是这一会的法主，所有法会大众，都是闻法者。三昧是普贤的业用，这种业用非证不宣，不是有一定的证得，了解法界体性的听众，普贤菩萨是不说的。这三昧境界是什么呢？是普贤菩萨所有的，是普贤三昧，这就说明，这个三昧，唯独普贤菩萨所有。普贤即是三昧，三昧即是普贤，所以叫普贤三昧。一切如来藏身的普贤，为什么加个如来藏身呢？普贤菩萨是集十方一切如来为一体的，藏是含藏义，含藏十方一切诸如来，所以普贤菩萨的三昧，是普十方一切诸如来所加持的三昧。
　　第三宗趣。宗趣就是目的的意思，咱们每做一件事情，都会有所求，希望达到什么目的。这一品的宗趣是以“入法界定，法界佛为宗；令法界众，成法界德为趣”。法界定是诸佛所加持的，令法界一切众生都能成就法界德行，这就是目的。
　　第四释文。先解释名，后解释义理，再来随文解释。
　　“普贤”的理，咱们讲得很多了，悟得法界，深入法界理体，能够普遍于法界之内，给所有一切众生说法，使他们能够究竟成佛。理智无边叫普，智随一切众生就叫贤。普贤的智能，随着众生的根机而为说法。悟得性空理体，就叫普，缘起诸法就叫贤。三昧呢？三翻为“正”，昧就叫“定”，三昧翻为正定，有的地方翻为正受。定是不乱的意思。能领受、接受一切诸法，忆持不失，这是正受，又叫等持，一切法持之不失。因为有了正定，就能发出智能，这个智能就叫正慧，等一切法，持无量义。关于三昧的解释很多，各个经里说的不同，也叫三摩地，也叫三摩提，都是正定的含义。有的翻直定，直定就是正心所行的处所，把疑虑心，攀缘心都息下来，心定一处而不动，这叫定，正受观的一切法，领观的一切法就叫受。把心调伏的一点不躁动，一点弯曲没有，人说直心是道场，是定；心不散乱，也叫定。受，就是所观的普贤行法，普贤三昧法，就是普贤的法，都叫受。而且是直心正念真如，这就是一切法所依的，这个叫什么呢？叫正心行处，正心所修行的，所观想的，所缘念的处所，除此之外，依他的缘念思虑，都停歇了，一切心念凝结了，善心住于一处而不动，这就叫三昧。正受就是根据三摩钵提，翻成正受，这是从他的含义所翻译的。远离一切邪思妄想，领受正所缘的境界相，是正观，因观而入定。定力，能产生一种力量，使你的身，使你的心，有一种感受，非常的安和，非常的平顺。什么境界相呢？上次咱们讲到的“时空隧道”的故事，五十五年就是一夜之间。对于那七个美国兵来说，什么正受正念，这些他们都不懂，他们没这个概念。但是他们在那一夜之间，有这种领受，他们并不知道。虽然过了五十五年，他们却感觉只是一夜。他们的军舰被打沉的时候是一九四四年，到二零零零年才把他们救上来。但是我们从华严三昧或者普贤三昧来说，这就是境界相呀。没有作意，五十五年如一夜，领受平等安和，这就是正受的境界。有定力的人没有邪思乱想，无念、无想，而纳法于心，一切法都用心来体会，这就叫受。就像镜子，无心现物。镜子是无心的，而能现一切物，这就是正受的含义。