善用其心

梦参老和尚谈善用其心 　


时间：2009.03.22.

　　 地点:台北国际会议中心3楼大会堂

　　

　　 大家都是发大道心的菩萨

　　 诸位菩萨慈悲！诸位道友慈悲！

　　 凡是发心到这个法会的，大家都是菩萨。发菩提心，行菩萨道。

　　 本来在讲《占察善恶业报经》的时候，有的道友要求受个三皈，我们今天定的是受三皈的时间。在这儿受三皈道友又要求说是没受三皈之前，给大家讲解讲解，就简单的，谈谈心，谈几句话，我也满足了大家的要求。没想到今天法会这么殊胜，这么多道友参加。　　

　　 现在大家都是佛弟子，对于当前我们生活当中的这个环境，这个形势，在我们自己所感受到的，不是好的，灾难频繁。我们这些佛弟子，求佛菩萨加被的，应该怎么样对于这一切当前的苦难的众生，作贡献呢？贡献的意思，就是我们要替大家受苦受难。我刚才称大家都是菩萨，菩萨就是大道心众生，印度话叫菩提萨埵，翻我们中国话叫觉有情。让一切的众生、受苦受难的众生，都让他们得到安乐、得到愉快。

　　 首先我们这些佛弟子，就应该发菩提心，来使他们免除痛苦，因为我们都是依着佛的教导，文殊师利菩萨教导我们，在这一切灾难面前，在一个痛苦的末法时间，灾难频繁，怎么样救度他们呢？

　　 文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》〈净行品〉里头说：“善用其心”。

　　 我今天想给大家讲的就是“善用其心”，或者用我们学佛的弟子们都懂得的话，“心生万法，万法唯心”。

　　

　　 当前生活的苦难是自己造业 自己受报

　　 我们现在当前生活当中，你所看见的、所听到的，乃至于所想到的，这个苦难当中是怎么来的呢？自作自受，自己造业，自己受报。

　　 现在当前最大的问题，经济问题。经济问题就是自作自受。这个详细我不讲，我不是经济学家，我们只是按佛教的因果律来讲。人说：“善有善报，恶有恶报”，没有报的时候，时候还没到，哪个地方造业重的，哪个业受报就深。

　　 我们台湾的诸位道友，可以想一下，想想什么呢？对比一下，怎么样对比呢？想想这个地球上，现在生计困难最大的，不是我们台湾，其它的、欧美、非洲，乃至于澳洲，都比我们亚洲严重，亚洲当中，我们台湾也不是严重的。毕竟受这个经济的不景气，冲击的痛苦，我们佛弟子，应该祈祷，求佛菩萨加持，让他们转变这种情况，我们应该怎么样作？文殊菩萨教授我们，“善用其心”。

　　 因为这一个灾难，都是众生心造的。由于他心，发之他于身口，心里头贪、嗔、痴，发出他身的杀、盗、淫，口里头妄言、绮语、两舌、恶口，十恶业遍布整个地球，无论你到什么地方去。

　　 现在在我们当中，在我们现世，这个法会当中，我感觉我们诸位道友都是善良的，都是发菩萨心的，虽然我们自己没有身受，看见众生身受，把众生的苦，当成我们自己身受的一样。

　　

　　 善用其心 转变这种恶心恶行

　　 因此，我们学习文殊师利菩萨在《大方广佛华严经》〈净行品〉里头，教我们转变这种恶心、恶行，要修清净心，清净行。教授我们，四个字，就包括了〈净行品〉，也可以说包括一部《大方广佛华严经》。哪四个字呢？“善用其心”。

　　 我们这个心是不停的在起作用，不停在想，不停的在思惟。你要引导他善用，先从自己转化，而后转化你的周边人，同时把你这个力量，放诸于四海，让他产生一定力度。

　　 在〈净行品〉的当中，智首菩萨问了一百一十种问题，这个就包括了咱们现在众生，所受这个厄难，不只经济了，还有杀、盗、淫、妄。杀、盗、淫、妄，所有这些个灾难，我们若想把他免除，应该怎么样作才能免除这些灾难？在文殊师利菩萨的教授，就是“善用其心”。

　　

　　 日常生活当中 时时念念不离开三宝

　　 我们怎么样善用这方法？就像你在日常生活当中，思想、思念当中，时时念念，不离开三宝，不离开三宝，就是佛、法、僧。假佛、法、僧清净的力量，加持，转变一切社会现相。

　　 在佛经上讲，“心生种种法生，心灭种种法灭”，心生诸法。转变的时候，如果我们现在这个会中，有两、三千道友，若你一个人，转化十个人，该有好大的力量！一切十个人再去转化十个人，那这个力量就大了，这普遍就大了。所以说“诸法由心生，诸法由心灭”。

　　 例如说，“贪”。贪这个字啊，“善用其心”，就是要你不贪，如果是不贪的话，现在这个世界所有物质，养活这个世界人民，还没问题啦。天上的四时，风、雨、云，孕育众生，地下生长的粮食，孕育众生，中间被些个恶人垄断，所以不能普遍。这边没粮食吃，那边囤积着无量粮食。这个饿的问题如何理解？有些个灾难，好像是天灾人祸，天灾的，其实是人为的。人不造业，天地灾害就没有，这个地区的人造业很恶劣，天必将灾难，我想这个道理，我们佛弟子完全都懂得的。你造什么业，就有什么报。假使我们能够让人人都“善用其心”，不造业了，不造恶业，尽是善业，在你这样用心，天道好还，善心必有善报。

　　 可惜，现在这个心太少了，若想找嘛，只能在佛弟子当中找。大家不信，你看看你的周围、周边，看看你住的那个市镇，乃至于大点扩到你那个县，乃至于扩大到整个的台湾，善用其心的人多了，都能够用觉悟之心。

　　 前面我称我们大家都是菩萨啦，菩萨是行菩萨道的，行菩萨道的。把一切幸福布施给人民，一切灾难，菩萨自己承担，所以他心量大，又称为大道心众生。假使我们台湾人，都能够这样子，以我们两千多万人口，转变世界上几十亿人口，人人都向善，世界灾难没有了。

　　

　　 转变世界 从我们周边的人作起

　　 可惜，这个问题作不到。为什么？我们连我们本身的自心、自身的台湾的这个国土，这里人民，我们都不能使他人人向善，我们又怎能够转变世界呢？同时我们每位道友想，在你的六亲眷属，你所认识的人，你所接触的人，你都让他们行十善业，能作的到吗？尽量的从我们周边的人作起，都使他们“善用其心”。把我们这个心啊，尽是用在利益别人的身上，这叫行菩萨道。使我们这个心啊，经常想的是别人的幸福。在我们经典里这样教授很多，我们这些佛弟子都懂得了，“不为自己求安乐，但愿众生得幸福”，这个话我想我们每位佛道友，都会说的。但是这不是一句话呀，要付诸实施，付诸实施要做实在的事情。

　　 有的道友或者这样想，我能做的到吗？让你把整个的世界都转化了，是做不到的，你可以从周围一点点的做，它能普遍的，影响所及。若我们丢个石头到海里头，那个水纹一波一波一波往外转，越转越远，越转越大，就这个涵义，影响所及。你把你的心，能够经常这样想，这就叫“善用其心”，就叫菩萨道。乃至于从你自己“善用其心”，直至成佛。

　　 　

　　 善用其心 还包括四无量心六度十善业

　　 “善用其心”若详细解释，就包括四无量、慈悲喜舍，再扩大，布施、持戒、忍辱、禅定、智慧，这个六度万行，你行起来，都是你的心，“心生万法”。如果我们现在会中的这两、三千人，没有贪嗔痴了，我们一个人影响一、二十个人吧，不要要求太多了，我们这两、三千人，影响多少万人啊。如是辗转相续向外散，都用这种心，影响其它的人，那越影响越大。

　　 这是心的力量。之后，再发之于身、口。身的杀、盗、淫；口里头妄言、绮语、两舌、恶口，加个不字，不妄言、不绮语、不恶口、不两舌，不起贪、嗔、痴念，不作杀、盗、淫的事，这叫十善。影响所及，我们台湾所有的道友，都能这样子影响台湾两千多万，两千多万就影响大陆十三亿，十三亿再扩大一点，可以遍全世界了，全世界人口是很少的。那在我们佛经上说，讲无量亿的了，这还是少数的，这种用心就叫“善用其心”，这是一种。

　　 还要以各种的方式运用，十善业是行菩萨道的根本。你以这个无量的大悲心，无量的大喜，无量的大舍，总结起来就是“善用其心”。

　　

　　 行菩萨道是时时念念 以一切众生为根本

　　 行菩萨道的道友们，不是说让我们自己坐到经堂里头，念上几部经，在禅堂里打几次坐，或在那儿修观想，入入禅定，菩萨不是这样子的。菩萨是时时念念，以一切众生为根本，行菩萨道没有自己，念念不离开众生。

　　 我们诸位道友，在家、在你佛堂念经的时候，你的观想力，能不能观想我周边的人，来观想我所居住的这个村、镇、县，乃至扩大到这一个省，看你的心力能达到好大，你能用到好大，把你心扩张到好大。你把你这个心力扩张到全世界，那这个世界影响到无边无量的世界，信吗？有事实。

　　 为什么大家都读《阿弥陀经》，都念阿弥陀佛啊！阿弥陀佛离我们这个世界很远，中间隔着娑婆世界，到极乐世界，中间隔着无量世界，那每个世界都有无量众生，那娑婆世界、极乐世界，都影响到我们。从这个意义上讲，只要我们诸位道友发心，心真，你发愿是恳切的，心真愿切，就会变成事实。因为我们的心，有很多的惑，对于甚深的道理，你还不能信的进去。

　　 我常常问着很多道友，我说你是未来诸佛、你是未来的佛，他瞪眼睛反对我，他说我胡说呢！说我挖苦他，我明明是赞叹他，真心是这样的事情，乃至于我们讲《占察善恶业报经》，人家认为善恶业报是小乘，那现在我们讲到地藏王菩萨的《占察善恶业报经》下半部，大家听听吧！那叫心地法门。心地法门就是你的心，你能善用，善用就是会用，你把它用的大一点，扩散一点，时时念念的，想到众生得安乐，没有想到自己。什么叫菩萨呀，大道心众生。

　　

　　 善用其心会得到神通

　　 当你善用其心，把这个心这样用的时候，你会得到神通。我想我们诸位道友都想得神通，什么叫神呢？就是心，自然的心，我们每位道友具足的心，心量大的很，可惜我们没用上，把它都迷掉了。神就是心，通就是性，神名天心，就是你原来本具的自然的心。通名慧性，通就是自然的心生长无量智慧，慧能解决一切，就叫神通。就是你本具的，真心慧性，这叫心性，心性就是神通。

　　 我们现在修行不够，你心的力量不够那么大，你就精进的修。说我想救救这个世界，六、七十亿人口，让他们都得到快乐，你天天念经，坐在那儿参禅，你都这样想，你想的是他人、一切众生，这种意义都是华严意义，不是自己想得一个什么定、想得个什么慧、想成就个什么，不是的。这是什么呢？让一切众生都得到成就，没有自己。所以，菩萨的大道心就是这样子，那我们从现在开始起，这是最高境界了，现在我们开始的时候，就是你“善用其心”。

　　 咱们再说局限一点，当你做什么事，你把这个事情做好，完了把这个事情做好的功德，自己不贪恋、不执着，回向给众生，让他们得幸福。当然，让我们这个心，一下子达到了，给全人类、全众生类，还达不到，先从你周围的六亲眷属起。当他们遇到有灾难了，你发愿，愿意替他代受，你没这个力量，那你念《地藏经》，让《地藏经》加上你这个力量；念普贤菩萨，让普贤菩萨加被你这个力量，念《普门品》，随便你念哪一部经，但是得念的真。我说你念的真，大家可能有疑惑，不是照那个文字上念一念啊，你得加意，口里念、心里要想，不要念望天的经，这边念着都念熟了，天天的念都会背了，那心不在焉的，这边还跟我们说做别的事、心里想别的，口里还在念经，这个效果不大啊。

　　

　　 念经 心里要被经所化

　　 当你不论念哪一部经的时候，你心里被经所化，我说这个“善用其心”就是你的心，跟你所念的经，念观音菩萨〈普门品〉，跟观世音菩萨心一样；说你念《地藏经》，跟《地藏经》一样。当你念的真正的心入进去了，你会在梦中现一切境界相，但是不能对人家说，只能自知，不能对人家讲，无论你求哪一部经，得到加持了，不能向外宣传，这不是宣传品，是让你自受，自受。

　　 因为你不知道对方的力量，也不知道对方的善业、善根，恐怕说出去影响，影响人家不信，或者人家说你妖言惑众，你顶好在你内心里头，酝酿、使它扩散、扩大。当你念一部经，念到时间很久了，你真心念，心跟经成为一体了，效果产生了，你自己没求了生死，你生死自然了的了；你没求免灾害，此灾害自然免的。

　　　

　　 深度的善用其心是身心分离

　　 “善用其心”达到深处，现在我们大家运用一下，怎么运用呢？把你的心，跟你的身体，把他俩个分开，心不是身体，身体也不是心，这个观念我们非常严重，把身跟心合成一个，就是凡夫了。如果你能把你的心跟你的肉体分开，你渐入圣境，初用的时候一年、两年，效果不大，你用上十年、八年，用上三十年、五十年，效果就产生了。

　　 如《楞严经》上说的，“有觉觉痛，无痛痛觉”，就告诉我们，你有个知觉，感觉哪不舒服，受伤了，若痛，但是那痛，痛不到你那个知上，痛不到那个觉上，觉得痛，是肉体，那个觉不痛的啦。如果每位道友，你把这个功夫多用一用，当你病苦也好，哪个肢节发生问题也好，最初是当然效果不大的，等你功夫用久了，效果产生了，痛的不是你，不是你的心，是肉体。你觉得痛，能觉得痛的这个觉，不痛，如果你把心用到这个样子，真正达到“善用其心”。试试，能做到不？

　　 我们经常在社会上听到那么说，“精神变物质，物质也能够变精神”，一般讲的，物质跟精神看起来没有关系。

　　 我有个亲戚，他搞贸易，他的全部资本，在一次从法国，运到法国的物资，一船货，他的心全都贯注这船货上，那是他全部的财产，那这个货物和他心没关系，跟他身体也没关系，那这个货物往中国运的时候，突然间这只船沉了，所有货物全部完了。当这个电报一打给他，他一拿到电报，他才四十多岁，不是很老的，一看电报看完了，别人看他怎么不动，一看电报一看他就死了，什么病也没有。

　　 类似这类事情在历史上很多，这就是不会“善用其心”了。把心跟物质连在一起，那我们这个身体是物质的，心不是物质，人死了肉体消灭了，精神、心并没有死。他若转世了，要看他的善业重或恶业重，看他转到什么，那不一样的。这就是“物质变精神，精神变物质”，他会相互变的。

　　 我说这个题目“善用其心”，就是说我们平常修行的时候，不论你用哪一法门，你用功力的时候，你应当学会了“善用其心”。文殊菩萨教授我们的时候，他就用“善用其心”这四个字告诉我们。

　　 依次第修学华严 不能越位

　　 如果大家看文殊师利菩萨教授我们的，如何使我们所行的都是清净的？清净就是〈净行品〉，〈净行品〉是由心来的，所以你“善用其心”，把你的净行，全部变成清净，那你口里所说的清净的、身体所行的清净的、心里所想的清净的。

　　 从这个清净里头，你再进一步修〈梵行品〉，《华严经》是有次第的，那个次第非常的严谨。如果你〈净行品〉没有，想越位去修〈梵行品〉，越位了你得不到，这跟其它的教义有所区别的。

　　

　　 善用其心会运用了 你成佛了

　　 但是你若得到一个，一门入了，一即一切，说一成一切成，如果“善用其心”你会用了，你成佛了。佛的心是如何，你可以照着教义上去判断，是觉的，无有不知的，无有不晓的，无有灾难不能免除的；但是得有缘。佛说，“无缘难度”，没有缘的结不上，结不上。

　　

　　 无缘难度 先皈依三宝

　　 根据这个道理，我们每位道友，若想跟诸佛菩萨结缘的话，你得先皈依三宝，这个是一个根本。你没受三皈，你也自己看佛经怎么样学，虽然学的很好，你不算佛门弟子。佛门弟子最起码的、最开始的，你得先皈依佛、皈依法、皈依僧。一般的就是事相三宝，就是我们看见的佛相、经书、僧人，这叫世间的三宝。但是你观想的时候，可不是世间三宝，离开世间三宝，乃至于从你次第、行愿当中，到你究竟，三宝是一体的了。一切众生皆是佛，一切法都是心，佛跟法和合，就是三宝，就是一心三宝。咱们这个所有传的三宝，叫事相三宝，这个不同的了。从你世间三宝，悟到一心三宝，悟到的清净三宝，三宝就是一心。

　　 等会儿我们有些个道友要受三皈，就是皈依佛、法、僧三宝，你完了你学“善用其心”，把你的心用到跟佛一样，就是佛宝。你的心跟佛所说的教法，跟法一样，就是法宝。

　　

　　 善用其心 自身即是具足三宝

　　 “心即是法，法即是心”，一切法皆是心，心跟法和合的，寄托在僧人身上，就是僧宝。还你自己自性，本来具足三宝，你的本体的体性，就是佛宝；你所有的知识应用，就是法宝；你身体的形相就是僧宝。但是我们受的呢？是依他受，依师而传，受的事相三宝，一切跟着佛相，根据你受三皈的戒经，皈依佛、皈依法的戒本，皈依本，那就是法宝。完了师父传，那就是僧宝。依着事体的三宝，你能够“善用其心”，把它变为自体三宝，三宝即是自身，自身即是具足三宝，那这个就比较深入一点。　　

　　

　　 念任何经 开始都是要皈依三宝

　　 你每天在行的时候，不论念任何经，开始都是要皈依三宝，那就说明了我们皈依三宝不是一次、两次、无量次，时时念念，皈依三宝，这个是不具足功德相，不具足利益相，又把你自己所受的，所得到的，把它布施出来，布施给谁呢？布施没有受三皈的，那一类众生，让他们都能得到三宝的加持，都能够皈依三宝，这就是“善用其心”，这又是一种“善用其心”的作法。

　　 “善用其心”的方法包括无量无边，看你怎么想。我经常问我们作贸易的弟子，我说你假三宝加持，你作贸易一定有收获，得到利益，得到了作什么？正确的答复，第一个念头供养三宝，大的供养没有，起码你要烧上几只香，磕上几个头，或者初一、十五，你吃饭的时候，想到佛菩萨，先供养佛而后再自己用，这就叫“善用其心”。

　　 这个“善用其心”的范围，非常广阔。你的一举一念，你都把它用到，得到龙天拥护三宝加持，你自然吉祥啊。我每逢哪个地区的灾难，或者有些个灾害、战争，那个地区有我的道友，有我皈依弟子啊，我一定打电话问问他，我说我们这三宝弟子的，受害的多不多，你去考察一下，他后来答复我，三宝弟子没有。为什么我要去了解这些个？我也想证明一下，三宝加持力究竟有多大，但是这个是双方的，双方的不是单方的。“天宇虽宽，不润无根之草”，没有根的他加持不到他。这个地方恶人很多、恶业很重，那个地方就降雨量很少，这是事实，可以调查去研究的。

　　 现在这个社会上的灾难频繁，不论哪个国家，都出现异常，异常者就是跟平常不一样就叫灾难。有的地方跟本没有佛弟子，没有三宝，这个我们道友都能理解，在全球跑的道友不少，全球各地，就是灾难频繁的弟子、地区，三宝弟子受害的比较少。但是你受了三宝皈依之后，若是真正的去作、去行，那个加持力就不是你平安的问题了，是你成道的问题了。

　　 “善用其心”这句话，若分别开来分析，太多了、太多了，任何事物都包括了。

　　

　　 让一切众生怎么样幸福 是真正善用其心

　　 我再重复一下子，最大的“善用其心”是什么？你怎么样用才算是“善用其心”？你想到的尽是别人的幸福，你的心念就是让一切众生怎么样幸福。这个地方很穷苦、很贫乏，灾难很多，我怎么样这一切众生都能幸福，没得灾难，就没想到自己，这样是真正叫“善用其心”。

　　 我们在座都是佛弟子，都应当想到一切众生的痛苦，不要为自己求安乐，你念经也好、无论你干什么事都好，想到一切众生的痛苦，想到众生的灾难，那么这个样子就是“善用其心”。

　　 现在今天供养大家的、贡献给大家的，就是希望诸位道友，都能够“善用其心”。


　　 【文字整理：孙琴华 润稿：方广文化】