《般若波罗蜜多心经》浅释(十四)

《般若波罗蜜多心经》浅释(十四)

概括地说：这些蕴入处界的虚妄之法，皆是迷真幻现的一种缘起假相，它的本体是空的，不过凡夫痴迷执为实法，菩萨用般若妙智观照，了知真空实相的理体上，本无此等虚妄之法，故一一无之。

若就事方面而言，则此蕴入处界，乃迷情虚妄之法，是苦本，是无常，是无我，所以须极力破除。真空实相，乃真实究竟之理，是常、乐、我、净，所以要彻底求证。故若不空掉虚妄之法，如何能觅得真空实相?所以方便说为无。若就理性方面来说，即从一切法本性中而融观一切，则虚妄相中全体皆真，观烦恼即菩提，生死即涅槃，实无少法可破(即一切法)，亦无少法可得(离一切相)，一切不坏不失，无证无得，法法皆真空，法法即实相，此乃真实义也。

以上是对于色心并迷者而说破十八界。

全句的意思是说，依上面所讲「是诸法空相」的道理看来，便知道真空实相的理体上，本来清净空寂，于中没有色、受、想、行、识之五蕴，和眼等六根，色等六尘，以及眼识界等六识的虚妄之法，故曰「无色……无意识界」。

无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。

这是空十二因缘。何谓「因缘」？「因」是亲因，如种子，为能生之种；「缘」是助缘，如阳光、雨、露、人工等，为助生之机。亦可说，事的起源为因，中间助成为缘。共有十二支：一、无明，二、行，三、识，四、名色，五、六入，六、触，七、受，八、爱，九、取，十、有，十一、生，十二、老死。这就是一切众生涉历三界轮回六道的原由。

要知道，二乘人虽已破我执，而法执尚存，因为实相门中如有一法未亡，仍是虚妄所在，未能彻证真空圆融之理，所以亦要破除。此十二因缘其实是缘觉所修之法。「缘觉」，梵语「辟支迦罗」，又名「辟支佛」；「辟支」译为因缘，「佛」译为觉，合言应云「因缘觉」，略称「缘觉」，又名「独觉」。一般的解释，是指生于佛世，闻佛说十二因缘法而悟道者谓之缘觉。其实不一定是生于有佛之世，闻受佛所说因缘法而悟道的才称为缘觉；即使是生于无佛之世，但蒙善知识的开示，或自己阅读经典由因缘而入道者均可称为缘觉。否则生于佛前佛后的众生，就永无成就缘觉的可能了。

若生于无佛之世，或在佛未传教化的地方，没有禀受世尊的教法，或善知识的开示，独宿孤峰，或随顺因缘，以宿世善根，能够感物悟道，所谓：「秋观黄叶落，春见百花开，看物变以悟无常，感时迁而入真道。」如是观察因缘生灭的道理，独自觉悟解脱者叫做「独觉」；虽同为因缘悟道，但并无接受佛及善知识开示。其实亦不一定生无佛世入道者为独觉，就是佛在世时，因没有机会亲闻世尊说法，而能独自观察因缘，感物悟道者，亦是独觉之类。否则此类圣者在佛世时，就不存在了，此实有违佛法平等圆融的宗旨。事实上，人人都有自觉的可能。总之，修十二因缘法，觉悟无生之理而证圣果者，名为缘觉。此为小乘辟支佛果。

「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。」

这段经文的顺序应该是：「无无明，乃至无老死」为一句。「亦无无明尽，乃至无老死尽」为一句。「无」，作「空」字解(谓无明空，乃至老死空)。「尽」，作「灭」字解。「乃至」二字是超略词，即是于十二支中，但举最初之「无明」与最后的「老死」二支，略去中间的「行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生」十支。此十二因缘，亦名十二缘起、十二重城、十二荆棘、十二连环，各有其义，为免烦琐所以不述。按十二因缘有「流转门」，和「还灭门」二种：流转门是说明轮回生死之相状，乃由迷而成凡，是苦因、苦果。还灭门是指示解脱生死的法门，乃由悟而入圣，是乐因、乐果。

何谓「流转门」？这是一种譬喻：凡夫生死无尽，犹如水的「流」动不息，车轮的旋「转」不停，所以称之为「流转门」；此乃六道凡夫生死之法。何谓「还灭门」？即「灭」除烦恼生死，「还」归涅槃真性，所以称之为「还灭门」；此为三乘圣者解脱之法。

无明缘行，行缘识，乃至有缘生，生缘老死；此为流转门，是顺观十二因缘，属「染缘起」。无明灭(尽)则行灭，行灭则识灭，乃至有灭则生灭，生灭则老死灭；此为还灭门，是逆观十二因缘，属「净缘起」。

以下在讲流转门之前，必须先把十二因缘的名义略作解释：

「无明」，就是「不明」(体即是痴，迷昧为性)，乃一切烦恼的总称。由最初一念妄动障蔽本觉妙明，于真空实相之理无所明了，因而妄生一切执着，此谓之曰「无明」。简单地说，无明就是「迷惑心」。但到底迷些什么？就是迷了我、法二种空理。众生不了五蕴幻化不实，妄执四大为「自身相」，六尘缘影为「自心相」，是为「我执无明」；不了诸法缘生无性之理，妄执万有现象为实法，是为「法执无明」。所谓内执根身以为我，外执器界以为法。迷了我法二空的真理所以叫做无明；此为迷真所起的一念不觉(注4)。

「行」是造作义，指一切行为，即依无明所造的善、恶业。

「识」就是「业识」——第八识(是人生业报的主人)。此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善、恶种子而来投胎，于有缘父母，当其交合之时，四周黑暗，唯见明相(淫光)发现处，神识聪利，剎那即到父母身边，其时昏昏迷迷，忽起一念爱心(男的爱母憎父，女的则爱父憎母)，流爱为种，纳识为胎(流一念爱欲心为受生种子，于父精母血之中而成胞胎，将此神识处于臭秽胎狱之中)。生死的祸根自此演成，一切众苦即跟随在后面而来。此为投胎最初第一念。如《止观》云：「初托胎时名歌罗逻，此时即具三事：一命，二暖，三识。是中以报风为命，精血不臭不烂为暖，活动为识。此时便随母气息上下出入，名为识位。」

「名色」，名指「心识」(即神识初投胎时之状态)，「色」指形体(即父精母血混成之肉团)。由于一念爱染投入母体为「名」，揽父母赤、白二渧而成胎为「色」。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色(此为胎中精神物质初备之相)。因为初投胎时，六根未成，识心不能显发其了别功能，但有心的名称，没有心的作用，所以不称为心，只称为「名」；初投胎时，形体未全，五官未具，不便称身，所以但称为「色」。此为婴胎初凝还没有完成六根的一个阶段(注5)。

(未完待续)

注释

注4：

无明有「根本无明」和「枝末无明两种」：不明理性之空谓之迷理无明(不知真空实相离相之理)，此为「根本」。不明事相之假谓之迷事无明(妄见万法为实有)此为「枝末」。迷理无明，指一念妄觉障于中道实相之理，使之不能显发；迷事无明，指见思烦恼障生死之事，使之不能出离。凡夫不明真谛理，着于邪见名为见思无明；二乘不明俗谛理，着于空寂名为尘沙无明；权教菩萨不明中谛理，着于二边名为根本无明。总之，「迷真」谓之「根本无明」；「起妄」谓之「枝末无明」。

注5：

人生在胎内生育之次第分为五位：第一七日名羯罗蓝位，又云歌罗逻，译为凝滑，或云杂秽——父母之精血初和合而成的一团凝滑之秽物。第二七日为頞部昙位，译为疱，经二七日渐渐增长而成为疮疤之形。第三七日名闭尸位，译为软肉，经三七日渐成软肉之质。第四七日名为羯南位，译为坚肉，经四七日渐成坚固之肉。第五七日名钵罗奢位，译为肢节，又名形位，自神识投胎后至五个七日生诸根形，四肢差别，以上皆属名色位所摄。自此以往，乃至出胎后亦有五位：一、婴儿位，二、童子位，三、少年位，四、中年位，五、老年位。