「厌离娑婆、欣慕极乐」是往生净土的先决前提

　　「厌离娑婆、欣慕极乐」是往生净土的先决前提

　　第317期明觉文：关其祯

　　人人为求生，岂会为求「死」 - 往生！？

　　净土宗的宗祖善导大师编著《观经四帖疏》时，先作偈云：「道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣，共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。」道者，出家众；俗者，在家凡夫。无上心者，即菩提心，从学佛初心，乃至上求佛道，下化众生，或发愿往生西方净土，都算是成佛正道的无上心。

　　释尊早年舍王位，离宫出家作沙门，入深山修苦行，欲为众生求解脱生死之道。作为佛弟子，我们也应该为了生脱死而学佛，但何以善导大师说我们难厌生死，难欣佛法呢？既因学佛者，多为求福报，求智慧，求平安，求心安，求开悟，岂会为求「死」 - 往生！？人人都想求生，但始终会死，不用求死也会死。净土行者所求的，是死后能往生到弥陀净土–极乐世界！

　　净土宗讲「往生」，世俗人都认为不吉利！？又常常讲「厌离娑婆」，岂不是厌世、太悲观、太消极了，无人情味吗！？人人都知道终归要死，但有些人选择以廻避的态度，说什么「未知生，焉知死」，「一个永无答案的问题」等，总不愿意认识和面对这个问题。为何我们不妨尝试开放自己，了解一下释迦世尊 - 这位历史上大智大德的人的看法，探究他所证悟的解脱生死之道。

　　人天之乐，犹如电光。须臾即舍，还入三恶

　　很多佛门中人都知道和相信因果业力，明白生命是无常，相续不断，死亡只是一期生命的终结，也是另一期生命的开始，所谓「生死轮回」。虽知人身难得，三涂易堕，所谓「一旦无常到，方知梦里人，万般带不去，唯有业随身」。我们不容忽视，不要低估因果业力的牵引作用，更不要错误地高估自己的福德和修行工夫。

　　很多人梦寐於人天福报，醉心於片刻安宁等等，殊不知「诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光。须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土。向无上菩提。」(摘自善导大师的《观经四帖疏》)

　　有些初发心菩萨又言：世间的苦难多的是，我等佛弟子怎能不顾而去，枉说什么「发菩提心」，逃避责任，简直冷血无情，是懦夫所为！殊不知「又如少冰，投大冰池，虽消少处，反更成冰。」(摘自龙树菩萨的《大智度论》)

　　总而言之，各有种种因缘，致使不少人犹疑不决，没法踏出三界火宅的第一步，更无缘进入净土法门。难怪《无量寿经》云：「升道无穷极，易往而无人」。净土法门殊胜无比，得生净土者很容易便可出离三界生死，进升至极的境界，但却几乎无人踏入此门！

　　厌离娑婆，欣慕极乐的金刚志

　　故此，善导大师力劝道俗们「共发金刚志」。什么志？厌离娑婆，欣慕极乐之心志！金刚喻坚固、不动；志者，志向，决志也。金刚志，即坚固不坏、坚定不移之心志。佛弟子未能下定决心出离三界生死，难叭契入净土法门。反过来说，矢志出离生死者，莫不契入净土法门！

　　「横超」者，乃是净土法门的特色，又言「顿超」，相对「直超」而言。如小虫出离竹竿，若它咬穿竹节，一节一节地垂直而上，名为「直超」，喻拾级而上的自力菩萨行。若小虫横向咬穿竹竿，即可超出，故名「横超」。

　　「四流」者，即见 (见惑)、欲 (欲界)、有 (三界九有)、无明 (生死根本)，即众生回转三界生死的洪流。三界者，是娑婆世界的欲界、色界、无色界，上至二十八界天，下至十八层地狱，有无量无边的众生。见者有五，即身见、边见、邪见、见取、戒取等，众生的知见是颠倒的，如以苦为乐，生死可怖却眷恋。欲者也有五，即色、声、香、味、触五境生起的情欲，亦是财、色、名、食、睡等，拖着众生后腿，难以自拔。众生一念无明，以流转三界九有。

　　愿入弥陀界，是发愿往生，得入阿弥陀佛的净土–极乐世界。极乐是无为涅槃界，恰恰与娑婆的有为生死界相反。涅槃者，不生不死之义也。众生生者，光寿与弥陀等齐，因此永离生死，故善导大师劝勉我们「愿入弥陀界」。

　　净土宗第十二祖彻悟大师云：「真为生死，发菩提心，是学道通途」，可知出离生死，并非局限於净土法门。佛弟子亦应皈依三宝，一心归命佛，誓要出离生死。不过，净土行者更「愿入弥陀界」，因为「入弥陀界」等同「出娑婆界」，凡夫可以不再轮回六道了！

　　舍苦出生死者，是名真报佛恩

　　一般佛弟子只知念佛能罪灭河沙，又能福慧增长，而此十句偈是表明净土行者的心迹和念佛的动机–发金刚志、发无上心，誓言厌娑婆、欣极乐、断生死，矢志归依弥陀，求生净土。这是净土宗的宗旨，也是一切修习净土法门者的根本目标！

　　且看《观无量寿经》的韦提希夫人，她贵於皇后，母仪天下，却遭亲子杀害，而国王丈夫被困，危在旦夕。被认为世间最美好的乐事，瞬间成最惨绝人寰的苦难，这是至极的厌苦缘，因此，韦提希夫人恳请佛陀，求生无忧恼处、清净业处，即是她的欣净缘。虽知爱欲乃是生死之根本，加上名利权位等，真是难厌难舍啊！

　　《无量寿经》的末段，释尊花了大篇幅，痛陈娑婆世界的五苦、五痛、五烧，详述失是苦，得也苦；无是苦，有也苦，说明娑婆世界的不真实之本实，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，不可执为实，所以，死是苦，生也苦，不要醉生梦死。释尊虽广开弥陀净土的解脱法门，但若众生未能打开第一道屏障 - 厌离娑婆，发金刚志，舍苦出生死，恐怕亦与西方净土有缘而无份矣！

　　善导大师为净土行者下了「发菩提心」的定义，云：「唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名发菩提心也。」

　　善导大师又感言：「欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等。闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者。是名真报佛恩。」闻即信行者，即闻弥陀净土法门，便能起信及作念佛行，舍苦出生死者，此名为「真报佛恩」！

　　对娑婆的厌离与对极乐的欣慕，是往生净土和成就净业的先决前提。厌离娑婆和欣慕极乐，两者相关。厌离娑婆的人，不一定会欣慕极乐；但欣慕极乐的人，自然会厌离娑婆。因为众生动念，乐生弥陀佛土，佛即知之；弥陀光明摄照，摄取不舍念佛众生，但使未厌离者亦能起厌离之心，此是净土法门说的「佛力护念」所致，不可思议！