真正的慈善不简单，看看你在第几层？

　　儒家说“有心为善，虽善不赏”。儒家提倡发自本能的善，如恻隐之心是人所本具的，由本具的恻隐之心，而引发的善是一种天良的流露。如果经过后天的比较，觉得“做好事可以赢得大家的尊重”、“做好事能给我带来社会财富”，以这样的心态对比之后再去行善，就是一种后天的善，很有可能是伪善。发自本能的善与经对比而产生的善，两者相较，一定是本能的善更具正能量。

　　慈善的本质

　　我们把本能的善称为“感性的善”，把后天对比产生的善称为“理性的善”，这两种善社会都需要。“感性的善”是人为善的最初本能，以“感性的善”为动机，保护这种善意的本能，然后延续它，使它变成理性的，变成一种为善的坚持，进而把为善制度化，使其成为有规划、有组织、有计划、可实践的“理性的善”，这样才能在更大范围造福社会。当我们实施“理性的善”时，不要忘了：我们为什么要做？我当时的动机是什么？这即是佛教所讲的“不忘初心”。

　　所以“理性的善”要不断地用“感性的善”来修复，让“理性的善”能回归到为善的初心。“感性的善”要通过“理性的善”去实践，形成规模化、组织化，进而利益社会、造福社会。

　　慈善的境界

　　佛教有三种境界的布施：财布施、法布施和无畏布施。财布施是在物质、肉体层面的布施；法布施更偏重于精神、智慧的层面；帮助治愈众生身体和精神的疾病，救众生于涂炭的恐惧，是无畏布施。

　　虽然财布施，能帮助众生解决物质上的拮据，予众生以暂时的安乐；但众生内心的烦恼才是一切痛苦的根源，待因缘具足了，再启以智慧，进行法布施；众生依法修持，最终解决了物质和精神上的困境，达到生命的圆满，远离怖畏，跳出三界，这就是无畏布施。所以财布施只是与众生结缘的一种方便，其究竟目的还是为了施众生以无畏，帮助有缘众生超越生死，解脱轮回。

　　在佛教中，一个人能够做法布施和无畏布施，证明他的佛教修养达到了一定的高度。如果这时候他来做财布施，因为懂因果，他会更加智慧和谨慎的善加利用所有善款。

　　法布施与无畏布施

　　我们沉沦三界，为贪嗔痴所恼，每个人自身的烦恼都足以打倒我们。一个拥有大量财富的人，可能是精神的贫乏者，也可能是人生方向的迷失者。怎样才能不被负能量所控制，把生命释放在一个祥和阳光的生命状态？这就需要法布施和无畏布施。

　　我们现在所面临的社会问题，除了由贫富差距所造成的危机之外，人自身的精神状态、人生的迷失是更大、更普遍的一个危机。在解决社会问题方面，佛教法布施和无畏布施的范围更加广阔，服务的人群更加广泛，能更加有效地解决社会危机。

　　法布施和无畏布施是佛教不共的，是社会上很多慈善团体无法企及的，是慈善的“蓝海”区域，空间广阔，非常重要，却少有人能做。有条件的话，佛教徒应当更加注重法布施和无畏布施，因为这是由佛教的能力所产生的一种社会功能，也是现代社会人们最迫切需要的，这才是真正的慈善。