净旻法师

净旻法师

　　净旻法师，俗姓杨，祖籍湖北江陵，1968年12月生于浙江定海。1990年于浙江普陀山普济寺依悟道上人剃度，法名传照，字净旻。翌年在江西云居山真如寺一诚长老座下受具足戒。毕业于普陀山佛学院天台宗进修班，专攻天台学。2000年承嗣香港观宗寺觉光大师法脉，为传持天台教观第四十七世。

　　历任普陀山紫竹林副监院、普济寺副监院兼妙善方丈秘书、祥慧净院监院。现任普陀山佛教协会副会长、浙江省佛教协会常务理事、普陀山佛教文化研究所常务副所长、普陀山佛教艺术总监、隐秀讲院监院等职。发表有《台宗三字经》、《天台宗基本架构》、《论大乘是佛说的基本理念》、《“大白牛车”释义》、《普陀与高僧》等论文多篇，参与《普陀洛迦山志》的编审，主编《妙善大师年谱》、《普陀山观音宝相集》。

　　素秉“持戒为本，善友为依，弘法为务，净土为归”之志，曾应邀讲学于普陀山佛学院、浙江大学总裁班、清华大学总裁班、宁波佛教居士林、余姚佛教居士林、上海复旦大学、香港会展中心等。

道场

　　隐秀讲院隐秀讲院，位于普陀山正趣峰南麓的雨花岙。明万历年间，太监张随为山僧如秀上人建。自古号称“林石幽秀，梵宇精严”，与白华、海岸、净土、磐陀、梅福诸庵并称“前山六大房”。今庵系1997年拆旧重建，全国政协副主席叶选平亲题院额。由天王殿、大雄宝殿、藏经楼、先觉堂、讲堂等殿堂组成，主奉佛之法、报、化三身及仿宋十二圆觉。梵相庄严，陈设高雅，并有康熙、乾垄净空师、张大千等名家题匾，极具文化艺术品味。

　　隐秀讲院内设“普陀山佛教文化研究所”，藏书颇丰，以弘扬天台宗为显著特色。隐秀讲院，出家人不多，但都是高僧大德。讲院并不对外开放，所以香客较少，是普陀山唯一一家非营利性的寺院。讲院的一切开支由普陀山佛教协会支出。

　　隐秀讲院原名隐秀庵。据山志记载，始建于明代万历年间。当时神宗皇帝敬仰观音大士，下拨巨资，派督造内官张随来普陀山重建普济寺。普济寺的监院如秀禅师在建寺中，“监造勤劳”，出力甚多。寺建成后，他因年高请求退居。张随便准许他在此建庵隐居，故名隐秀庵。明清以来，屡废屡建，规模都不大，与今日的讲院，当然不可同日而语。

　　隐秀讲院山门横额“隐秀讲院”四个正楷大金字，是全国政协副主席叶选平题写的。两旁楹联：“隐晏林泉，大士门庭培净业；秀毓龙象，智者家风鸣法螺。”点出了研究所教演天台，行宗净土，并以文化推动佛化的鲜明特色。山门边两座铜狮，重约2吨，铸造精巧，是台湾大居士陈振容、陈许登美夫妇乐助的。过天王殿，可见清式须弥台，汉白玉栏杆，仿故宫御花园宝鼎，均崭新闪亮;东西三层厢房，分设办公室、图书馆、电脑室、大小客厅、寮房、讲堂和斋堂;天王殿东侧设佛经流通处，西侧设音像弘法室和佛书阅览赠送处。登云龙丹埠，仰见大雄宝殿之上，高悬“道绪灵峰”的金字竖匾，表明此处为灵山正脉。大雄宝殿之中，奉总高6.6米的毗卢遮那、卢舍那、释迦“法、报、应”三身像，五彩描金背光，上悬集乾隆御笔“万法真宗”匾额，两旁奉仿宋十二圆觉(即文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨)像，形态端妙。据《圆觉经》记载，当释迦佛“人于神通大光明藏，三昧正受”之际，这十二位大菩萨与十万众俱，“皆人三昧，同住如来平等法会”。然后佛向大众宣说大乘圆顿之理及如何观行实践之法。大殿后壁悬挂着一幅长宽各级10米的巨型彩画。画的是极乐世界，五彩斑斓，中为释迦如来，备三十二大人相，八十妙好，身背圆光，结枷跌坐，作说法相。旁绘八大菩萨，在十方三世辅助如来说法。于是在菩提树下，莲花池上，七宝宫殿间，四众云集。这也是《圆觉经》中所说“于不二境，现诸净土”的真实写照。在彩图前驻足流连，仿佛听到如来法音，使人恭敬，发人遐思!

法门因缘

　　净旻法师说，他从懂事时起，看到路上的僧人穿着僧装从面前走过，便仰慕不已，直至尾随不舍;听到诵经声，如听仙乐，会忘记了吃饭。13岁时，一个星期天，他跑到离家不远的一座尼庵，看老师太在打着木鱼念《法华经》，他弓着腰看老师太面前放着的古老的经本，竟整整看了一天，奇怪的是，内心却有一种若存若亡的感悟!

　　随着年龄的增长，他所读的经书愈来愈多。19岁那年，因缘成熟。他正式向父母提出:“我要出家!”父母只有他一个宝贝儿子，怎么会同意?因此父亲听了火冒三丈，拍桌瞪眼;母亲含泪日夜在观音大士前祈求:“求大士不要让我儿子出家啊!”但他宿世善根，其志如铁!母亲则屡屡梦见他身穿僧衣，掉头不回，知是大士梦示，也就默然认可。随后，他来到佛国普陀山，剃度，受戒，在佛学院就读，赴社科院哲学研究班深造。直到穿上这大红祖衣，才心旷神怡，似乎已偿宿愿，真有一种“翩翩乎，若遗世独立，羽化而登仙”的感觉!“当然，‘登仙’还不够，最后的目的，是登九品莲台!”说到这里，他由衷喜悦。

佛法宏愿

　　净旻法师净旻法师是香港觉光大师的法嗣，天台宗的第47代传人。他曾发大愿：继往开来，使本所成为中兴台宗的重镇。而净土和观音信仰是与台宗密不可分的。台宗称“教宗天台，行归净土”；台宗的主经《法华经》，包含着《观世音菩萨普门品》。因此，在弘扬台宗的同时，他还决心推动净土和观音信仰一道走向世界。他兴致勃勃地谈起了研究所的长远规划。

　　他说:“佛教文化研究所，顾名思义，是要弘扬佛教文化。今后主要工作有三方面：一是编写和出版更多的弘扬天台、净土和观音文化方面的书籍。除了已动手编写的《净土宗辞典》、《天台宗辞典》、《普陀山历代山志汇编》外，还将编辑一套大型的《中华天台宗全书》，收古今台宗文献300余部，约1500余卷，加以标点、分段，编出提要和索引；二是不定期召开佛教研究学术会议，与国内外佛教大德与学者共同商讨弘法大计，交流经验，取长补短;三是创造条件举办佛教夏令营。观音信仰，覆盖东南亚各国。我们热情欢迎世界上善男信女前来观音道场朝山，接受观音大士的加被。我们将尽力做好接待和弘法工作，使他们遍赏琉璃世界的风光，饱享观音文化的法味!”

论出家

　　净旻法师近世人鄙视出家人的习气由来已久矣，所谓“上无以光耀门庭，下无以延嗣子孙，布衣素食，青灯黄卷，人身一世，莫哀于此”！然而您是否知道，在我国历史上、政治、经济、文化最极发达的唐代，人们必须通过国家统考的严格筛选，才能被恩准实现出家的“奢望”，其家人则感到由衷的荣广与自豪！很显然，形成上述两种水火观念的根结，全在于人们对出家益处的认识与否。

　　出家的益处，自然得让出家人来说，才显得更真切些。或许您说这样未免有类“黄婆卖瓜”，那么，您是否觉得没有尝过西瓜的人，才更配来谈瓜味如何的喽？

　　出家之益，是“不耕、不种而有自然衣食”之益吗？不是。是“不买宅、不赁房而有自然安居”之益吗？不是。是“王臣护法、信施恭敬而有自然清闲逸乐”之益吗？也不是。古人有偈说：“施主一粒米，大似须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”又说：“他日阎老子与你打算饭钱，看你如何抵对。”——空耗信施，妄受礼敬，是释门大禁，折福折寿，哪里还有益处可言！

　　出家人的真实利益在于：闻妙道、破烦恼、断无明、出生死，进而不择冤亲，等济众生；三衣一钵，形同佛仪，龙天亲崇，泽及九祖。正因如此，才使大清开国顺治皇帝发出“黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难”的浩叹！千余年来，泱泱中华曾出过多少像佛图澄大师、智者大师、玄奘大师、鉴真大师、贤首国师、中峰国师、帕思巴帝师、玉琳国师等，天子礼敬，士民皈信的圣哲，耸立起来的僧伽脊梁，展示着“出家”的高尚内涵。正像唐太宗在《三藏圣教序》中赞叹玄奘大师的那样——“松风水月，未足表其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”。这些至尊的品格和至显的荣耀，即便是位极人臣的将相也实难企及；何况祖师们“戒珠圆明，定水澄清”的出世之道，更是许多公卿将相们所万难具备的。

　　“善哉大丈夫！能了无常路，弃俗取泥洹（涅槃），希有难思议。毁形守志节，割爱侍师亲，出家宏圣道，誓度一切人。”

　　这首剃度沙弥时的祝语，溶入了多少先辈的欢喜和嘱托。古来祖师正是在这种精神的激励下，“金刀剃下娘生发，除却尘劳不净身”，投入到大觉法王的怀抱，难忍能忍，难行能行，焰续着佛祖一脉心灯！如果有谁能静下心来，细细地展读一番四朝《高僧传》，那么，他便能真正体昧到“出家人”与“大丈夫”二者之间是多么的相称，多么的贴切……。

　　但是，无庸讳言，并不是每一个圆顶方袍的出家人，都能担得起“大丈夫”的尊号。黍数僧伦、一世沧桑，也终不过出了个“两片大门”的家，仅此而已。他们自身几乎忘记了“出三界火宅之家”的志向，更莫谈“与三界众生同出三界”的伟大愿行了。时至今日，去圣更遥，我们该怎么办？一句话：“重离烦恼之家，再割尘劳之网”，下一番“出家之后再出家”的功夫，这就需要像莲池大师说的那样——“常自摩头曰吾僧也！顿舍万缘，一心念道。”

　　圣矣哉，出家的可贵啊！悲乎哉，出家的艰难啊！进一步，成佛作祖，为大丈夫；退一步，茫茫苦海，袈裟下失却人身。何去何从，全在乎信与不信之间。面对法门晚秋，我们无须作“前不见古人，后不见来者”的感慨，如若您置身清澈的湖畔，驻足垂视那映现于水镜间熟悉的身影，他（她）不正是如来的真身、法门的希望吗？谁能说今天的你我，不是明天的龙象呢？“将相本无种，男儿当自强”，关键在于我们有没有出家的自尊和自信，有没有向上的道心和恒心。当代中国佛教的导师太虚菩萨，于民国十七年（ 1928 年）写的《告徒众书》中郑重倡言：“由具僧相、僧德之僧众，建设佛教清静幢相之新僧宝，师表人天１这难道不是虚公对我辈的召唤和期许吗？

　　走笔至此，悲欣交集，谨以愚诚，馨香祝祷：凡我缁门同胞，俱以争做师表人天之“出家人”为最高职志！