收在《大正藏》第八册。又名《了义经》、《了义般若波罗蜜经》。全经内容大略,是佛以舍利弗为对告众,为其说明菩萨所乐欲修习且与般若波罗蜜多相应之胜行。
宋·施护译。收在《大正藏》第八册。又名《了义经》、《了义般若波罗蜜经》。全经内容大略,是佛以舍利弗为对告众,为其说明菩萨所乐欲修习且与般若波罗蜜多相应之胜行。
首先说明圆满般若波罗蜜多是如实了知诸法住无所住,诸有所作离一切相。又言圆满定波罗蜜多是无散乱、离所得之相。
其次,指示安住般若波罗蜜多之相,是圆满三十七菩提分法;并且对三解脱门、四禅、四无量、四无色、八解脱、九先行法、九想法、念佛法僧戒想、离烦恼想、念生灭想、念无常苦无我等想、念苦集灭道智想、尽无生智想、法智想、语言分别想、离言分别想、三无漏根乃至如来十力想、十八不共法想等诸法,也应作如是想。
进而又说若如实观察与修习般若波罗蜜多,则圆满一切智、一切种智、道相智、一切相智,了达一切众生之心行相,除一切众生的诸杂染,断十疑。
最后说明色法之自性不生、不灭、非染、非净,无所从来、无所住,其所生离三际。色体即空,离色无别空;空体即色,离空无别色(受想行识亦然)。故诸法只是名分别而无所观,无所观故悟入无所。悟入此无所,实即圆满与般若波罗蜜多相应之胜行。
《佛说了义般若波罗蜜多经》
西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉诏译
尔时,世尊告尊者舍利子言:“汝今当知,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,当于诸法如实了知,诸有所作离一切相。”
是时尊者舍利子,合掌恭敬前白佛言:“世尊!如世尊言,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,云何了知诸法自性?于诸所作云何离相?”
佛言:“舍利子!若诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满相应胜行,及于诸法离所作相者,当了诸法住无所住,即能圆满相应胜行。
“复次,舍利子!若诸菩萨摩诃萨,于诸法中行施行者,无能施、无所施、施无所得。若如是者,即能圆满施波罗蜜。又复修习诸戒法者,无能持、无所持、无起作。若如是者。即能圆满戒波罗蜜。又复修习忍辱法者,于诸法中无所动转、离诸起作。若如是者,即能圆满忍波罗蜜。又复当于相应行中精进修习,若身若心,无有懈倦、无起作相。若如是者,即能圆满精进波罗蜜。又复于诸法中无有散乱,离所得相。若如是者,即能圆满定波罗蜜。
“舍利子!若诸菩萨摩诃萨,乐欲安住般若波罗蜜多相应者,应当圆满四念处,四正断,四神足,五根,五力,七觉支,八正道法。
“又复观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,四禅定法,四无量法,四无色定法,八解脱法,九先行法,九想法。何名九想?所谓:内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉祢多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想,如是名为九想法。
“又复念佛想、念法想、念僧想、念戒施天等想,离烦恼想,念生灭想,念无常苦无我等想,念诸世间不究竟想,念苦智想、集智想、灭智想、道智想,尽智想,无生智想,法智想,无我智想,和合智想,如实智想,语言分别想、离语言分别想,未知当知根想、已知根想、具知根想,不净想、清净想,奢摩他毗钵舍那想,三明想,四了知想,四无畏想,五神通想,六波罗蜜想,七种住心想,八大人法想,九众生住想,如来十力想,十八不共法想,大慈想、大悲想,乃至一切智智想,于如是等法当作如是想。
“又复,诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满一切智、一切种智者,当于般若波罗蜜多如实观想。
“又复若欲圆满道相智、一切相智,了达一切众生心行相等,断除一切众生诸杂染者,应当修习般若波罗蜜多相应胜行。
“舍利子!如我上说诸法想门,菩萨摩诃萨当如是学。”
尔时,尊者舍利子复白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨,修般若波罗蜜多者,当断何法?”
佛言:“舍利子!修般若波罗蜜多者,应当断除十种疑惑。何等为十?所谓:有性疑、无性疑、诸法差别疑、毁谤疑、一法疑、多法疑、同异疑、上品疑、如名疑、如名义疑。此等十疑应当除断,若如是者,即菩萨摩诃萨于一切相悉无所观。以相无所观故,名亦无所观;般若波罗蜜多亦无所观,诸行无所观,色无所观,受、想、行、识皆无所观。何以故?色自性空,空离性故。色体即空,离色无别空,空体即色,离空无别色。是义云何?名分别故。
“舍利子!当知色法自性,不生不灭、非染非净。彼名自性,亦非缘法,离诸疑惑,无所从来亦无所住,如实所生,离三际故。色法如是,受、想、行、识亦复如是。是故菩萨摩诃萨,于诸名相皆无所观,以无所观故而无所入,无所入者,即能圆满般若波罗蜜多相应胜行。”
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