印祖举往生事例示人死六验

张福泉婶母刘氏，生性淳笃，是其宿根。及病而信福泉宗净等所说而念佛。又加家人助念，故得吉祥而逝，面色转胜于前。逾十四时，通身冷透，顶犹温暖，肢体柔软，蝇不至室等瑞相。按大集经说临终征验偈云，顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。以人将死时，热气从下至上者，超生。从上至下者，堕落。若通身冰冷，唯顶上热者，必生西方入圣道。眼及额颅热者，生天道。心热者，生人道。腹热者，生饿鬼道。

《一切念佛人往生及不往生之证据》

第二段就举出往生的事例。这里提出张福泉的婶母——一个女居士叫刘氏。刘氏天性很淳良，很诚实，这是她宿世的善根。她生病的时候，蒙张福泉给她讲净土法门，她有信心了，又加上家里人为她助念，所以使得刘氏——刘居士吉祥而逝，临命终时，面色比以前还好看。

念佛十四个小时之后，通身都冷透，唯有头顶还温暖，四肢都很柔软，以至虽然是夏天，苍蝇都不到这个屋子里面等等这些瑞相。一般的信众会把往生者的一些情况跟印祖作汇报，来请印祖判断一下是不是可以往生。印祖是要根据他本人的信愿修行、临命终的情况，再依据经典的道理来加以判断，而不会说“我眼睛一闭，定中一观察，他怎么怎么样”，印祖一般都不说这个话。

按照《大集经》说临终征验。这是佛门常常说的，就是人死了神识从六个地方出去，表明他投生到不同的地方。

这里先了解一个基本的生命的真相，说神识从哪出去。神识又叫识神，就是第八识阿赖耶识。在法相宗，说阿赖耶识是最先来投生的，先来，是最后走的。所以，生命就三个要素——寿、暖、识。身体有温暖的地方，这个神识是没有走的，有寿，有暖识，寿命还在，一定是这个识走了，全身凉了，寿命也终结了。按西医讲就是心脏停止跳动了。只要神识还在身体里面，全身是有知觉的，神识一离开，这个身体就是一个物质现象了——死尸，没有知觉的。

对这种现象，《大智度论》里面有一个偈子比喻：鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。这个鸟飞到瓶子里面，然后以縠——縠就是一块丝织品的布——把那个瓶口盖住，这是人来投生的情况。这个瓶子代表我们这个色身，四大的色身；縠，那块布，遮到瓶口的，就代表我们的呼吸、暖气还有识——六识的命根就代表那块布，遮到那口上；这个鸟就代表第八识的识神，鸟飞过来。

如果投生的时候第八识不过来，是不能坐胎的，所以这个识神就是第八识，叫神识。神识乘着他前生的善恶业，在中阴身阶段看到哪个跟自己有缘的父母交合，他就乘着光过来了，这就表明这个鸟雀入到瓶子里面去了。入到瓶子，他就被这个善恶业系住了，他不能再走了，就好像用这块罗縠——就是这块纱布掩盖住了，他走不了。

生命分为十个阶段，从坐胎，第一个七日，像薄酪、凝酥，慢慢地形成六根；以后出来，婴儿时期、童年时期、少年时期、中年时期、老年时期。到了老年，这一期生命就到了终结的时候了。死亡到来的时候，神识随着善恶业又要离开这个瓶子。鸟要离开这个瓶子，代表阿赖耶识要离开身体了。离开身体，就好像縠穿鸟飞，就是这块布穿破了，这个鸟飞出去了。

飞出去了，不是自由自在地飞了，是随着业力，这叫识神随业走。善恶业的业力就好像绳子系在这个阿赖耶识的心上，让你在这个色身的瓶子里面从这个色身转为另外一个色身，这次为人身，下辈子可能变成狗身，变成牛身，变成马身，或者有时候作天人身，就在六道往返，轮回不休。

这个神识从哪儿出就决定了他去的地方，这就谈“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出”。就是人在临寿终时，热气是从下面往上面走，就是升华、超生的；如果热气是从上面往下面走，就是堕落的。如果全身都冰冷，唯有头顶是灼热的，那就是生到圣道，往生西方；如果这个神识是从眼睛和额头这边出去的——从哪出去它就发热——眼和额颅部位热的，就生到天道；如果温度是在心脏这个部位，就生到人道；在腹部地方热，生到饿鬼道；膝盖那个地方热，生到畜生道；如果神识从脚板下去，就生到地狱道。一般生到地狱道都是头朝下，脚朝上的；生到天道是头朝上，向上扬的；生到人道，他可能就是平行走的。

《印祖开示二则》