卷四 观四谛品 第二十四(4)

苦不从缘生　云何当有苦

无常是苦义　定性无无常

　　苦集灭道实在是一个「苦」字，围绕着一个苦，应该说是苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。没有苦，其余的就不要谈了。假使苦不从缘生，因缘生是世俗谛，你坏了因缘生，坏世俗谛。世俗谛被坏，那有苦？苦是众因缘生法嘛！我打你你才疼，因为我的因缘、打的因缘，你才疼，它如果不是因缘生，没人打你你自己疼，不合道理。

　　「无常是苦义」，无常才是苦。苦有几种？八种，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛。你想一想，生是不是无常？要是常，它就不生。老是不是无常？病也是无常，死更不用说了。爱别离是无常，怨憎会是无常，求不得是无常，五阴盛是无常。这是从相的方面说。从性的方面说，苦苦、坏苦、行苦，苦苦是无常，坏苦是无常，行苦还是无常。

　　唉！讲到这点，大家念佛，生到西方，无有众苦，但受诸乐。所以无常是苦义。

　　「定性无无常」，如果法有定性，没有无常了。那就坏了苦谛。苦谛被坏，不要问，集灭道都被坏。

　　我们再看最后一偈：

若苦有定性　何故从集生

是故无有集　以破空义故

　　假使苦有定性，它不必从集生了。集生苦，没有集就没有苦。既然集生苦，苦集二谛是无常的，因为无常才有苦。如果苦有定性了，不从集生，那就坏了集谛了。坏了集谛的因缘，就坏缘起法。

　　今天时间到了！下课。

　　大家看《中论》，《观四谛品》。

苦若有定性　则不应有灭

汝着定性故　即破于灭谛

　　这是龙树菩萨破外人。外人是理外凡夫，所以称为外人。外人他先辩驳说，说龙树啊！你说一切法空，空就破四谛。四谛是什么呢？苦谛、集谛、灭谛、道谛─苦集灭道。苦不空啊！怎么有苦呢？因为造作集就有苦。那集就不空啊！集是什么呢？集是烦恼和业。就是身口意三业，在意业里头有贪瞋痴，那是烦恼。身业有杀、盗、淫，口业有妄语、恶口、绮语、两舌，这个是造业，这个不空啊！道谛─修道，修道不空啊！因为修道的原因就证灭，证灭不空啊！所以你说一切法空，不对。假使一切法空，就没有因果了。因果不空啊！这是外人说的，这是反驳龙树菩萨。譬如集为因，苦为果，它不空。道为因，灭为果，它不空。我们首先要知道，外人的立论是有，不是空。

　　今天我们就开始讲，龙树菩萨反破他。

　　因为外人执着定性有，所以龙树菩萨就说了：

　　「苦若有定性」，苦假使有定性的话，「则不应有灭」。因为上面一偈他就说，苦若有定性，就不应有集，不必等集生了，你坏了空义就坏了集谛。今天是破他灭谛，他说苦要是有定性，不应灭。灭就是苦不定嘛！要是定性有，永远是苦，怎么会灭呢？所以「汝着定性故，即破于灭谛」。你着定性有，就破了灭谛了。

　　这一偈大家懂不懂？有疑问的没有？这一偈懂了，再看下面的。

苦若有定性　则无有修道

若道可修习　即无有定性

　　「苦若有定性，则无有修道」。没有道谛。「若道可修习，即无有定性。」修道改变了，它没有定性了。要是苦有定性的话，修道也不能改变。这是从他有论，外人执着有，执着有就坏了苦集灭道了。这一偈有问题没有？我们再看下面。

若无有苦谛　及无集灭谛

所可灭苦道　竟为何所至

　　讲起来，苦集灭道重点在苦，应该叫苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。什么原因呢？没有苦何必断集？没有集谛。没有苦了，那有灭谛？苦灭了才有灭谛嘛！没有苦谛，没有集谛，没有灭谛，何必修道？所以苦集灭道重点在一个「苦」字上。你说法有决定性，既有决定性，就坏了苦集灭道了。譬如说，怎么有决定性坏了苦集灭道？苦有决定性，不必等集生了，它已经有了嘛！苦有决定性，不必灭，灭不了嘛！苦有决定性，也不能修道，修道是改变它啊！

　　「所可灭苦道，竟为何所至？」我们知道「道」是通达义，从苦通达到苦灭，既然没有苦，没有集，没有灭，那个道怎么能从苦通达到灭呢？「竟为何所至？」到那里去呢？这是龙树菩萨破他。

　　以下他广说，广泛地论说。

若苦定有性　先来所不见

于今云何见　其性不异故

　　你说苦有决定性的话，为什么早不见，非等集才有苦，不集那个苦在那里？它如果有决定性，「先来所不见」，不集没有苦，那现在怎么能见呢？因为它决定性嘛！「其性不异故」，决定了嘛！

　　再看下一偈：