汝今实不能 知空空因缘
及知于空义 是故自生恼
「汝今实不能,知空空因缘。」「知空空因缘」是说二谛。空,第一个空是真谛,空因缘是俗谛。我们一般的观念,空因缘都说因缘空。空不是定空,空是因缘空。因缘空无自性,无自性就是有,空无自性就是有。性空宗的根本理论,第一个空是性空,第二个空因缘。空因缘无自性,就是假有。你把这个文和后面连起来看,就明白了。你如果单取那一句「空空因缘」,你就糊涂了。
「及知于空义」,空义就是双说二谛。空是因缘空,因缘空就没有自性;有是因缘有,因缘有就没有自性,无自性故说空。大乘里头,无自性就是空义,换句话说,也就是无我义。「是故自生恼」,因为你不知道二谛,就不知道空义;不知道空义,所以自生恼。
往下看就明白了:
诸佛依二谛 为众生说法
一以世俗谛 二第一义谛
若人不能知 分别于二谛
则于深佛法 不知真实义
「诸佛依二谛,为众生说法。」现在说出来了,就指明了空空因缘是二谛。换句话说,也就是三论宗所说的,性空相假。我们时常说性空相假,那是二谛,性空是第一义谛,相假是世俗谛。诸佛依据二谛,第一义谛、世俗谛为众生说法。
「一以世俗谛」,世俗谛就是空因缘;「二第一义谛」,第一义谛就是性空。大家脑筋转过来了没有?不要迷于它的文下,要会通它的谛理,它的实义。他说诸佛给众生说法,都是依于二谛。第一先依于世俗谛,依于世俗谛才能入第一义谛。这就是上面说的「汝今实不能,知空空因缘」。你如今实在不能知道二谛法,所以自生恼。
佛在大乘里头是以实相说法,你看经就知道了。世俗谛,实相无不相;第一义谛,实相无相。实相无不相,佛就说这个法是因缘起,叫缘起法;实相无相是第一义谛,就是缘起法无自性。
「若人不能知,分别于二谛。」假使人不能分别二谛,「则于深佛法,不知真实义。」就不知道佛法说什么了。佛在经上说,有时候说有,有时说空,你搞不清二谛就糊涂了。说有,他是依世俗谛;说空,他依第一义谛。有时候说生死,有的时候说涅槃。生死,世俗谛;涅槃,第一义谛。世俗谛就是第一义谛,第一义谛就是世俗谛。世俗谛无性就是第一义,第一义随缘就是世俗谛。
所以佛说生死即涅槃。生死即涅槃是没有生死,涅槃即生死是没有涅槃啊!生死即涅槃,所以佛说也生死也涅槃,常六道常法身嘛!生死即涅槃,生死既然是涅槃了,就没有生死了;涅槃即生死,涅槃是生死,就没有涅槃了。所以他说一切法非生死非涅槃。你如果不知道二谛就糊涂了。
所以「若人不能知,分别于二谛,则于深佛法,不知真实义」。
这两偈根据上面那一句话说出来的,「知空空因缘」,根据它引申涵义发挥出来的。
大家谁有问题?所以大家看经论不要依文解义。深入义理,你才搞清它的来龙去脉。他这有连贯性,先说,外人你不知空空因缘,根据这句话,发挥出下面两偈。
根据下面这两偈,再出来下面的一偈:
若不依俗谛 不得第一义
不得第一义 则不得涅槃
为什么不根据世俗谛不得第一义呢?谁知道?大家要清楚,佛为了要说实相法,所以他说缘起法。佛说什么法?实在说实相法,那是第一义。教你进入第一义,才说缘起。古德这么分别说:儒家宗五常,宗于五常,仁、义、礼、智、信,儒家所宗;道家宗自然;佛家宗缘起。实在说,缘起法如敲门砖啊!为使你进入实相法,所以说缘起法。
怎么说缘起法如敲门砖啊?它是假说。缘起法就是相假嘛!你如果根据世俗谛,知道一切相假,相假无自性,就入第一义了;入第一义,就可得涅槃。所以他说:「不得第一义,则不得涅槃。」
第一义是什么呢?涅槃是什么呢?大家搞清,涅槃无生无灭。我们看一看,入第一义谛是不是得涅槃?第一义空,空则无生无灭,得涅槃。第一义无我,无我,谁生谁灭?所以得涅槃。第一义不可得,不可得那有生灭?所以得涅槃。第一义无相,无相那有生灭?所以得涅槃。第一义无为,无为那有生灭?所以得涅槃。
要入第一义,要依于世俗谛,世俗谛无性就是第一义嘛!得其无性,就得涅槃了,很明显。无性不生不灭,大家脑筋要活开,无性就是无所有,无所有不生不灭。无性就不可得,不可得不生不灭。无性则清净,清净则不生不灭。无性横遍竖穷,横遍竖穷不生不灭。
你们发现我说的话有两边:无性是空边,横遍竖穷是有边。无性叫竖说,竖说叫三世平等,三世平等不生不灭,涅槃。横遍竖穷叫横说,横说叫横遍十方,横遍十方不生不灭,是涅槃。
所以说,入二谛以后,这个道理,你横说横对,竖说竖对。不入这个道理,横说横错,竖说竖错。
以上讲的,有问题没有?我们继续看。
不能正观空 钝根则自害
如不善咒术 不善捉毒蛇
「不能正观空,钝根则自害。」这半偈是法说。「如不善咒术,不善捉毒蛇。」这是譬喻说。什么是正观空?正观空就是知空空因缘。所以龙树菩萨作《中论》,思惟很细腻,都有系统下来的。你如果逐句去求,零零碎碎就求不到了。正观空,就是知道二谛,根据经文就知道空空因缘。知二谛,叫正观空。二谛从那儿出呢?一实相,知道实相就知道二谛。实相是佛所说,所以知道实相,就知道佛法。正观空就知二谛,知道实相,知道空,因缘空。钝根人不知道,不知道实相法,所以「自害」,自害就是自己错误。自己错误,好比你迷失方向走不到家,那自己害自己,害在一个「迷」字上。
「如不善咒术,不善捉毒蛇。」我们这里没有,据说印度有这些。我曾经看见过蛇在笼子里头,他吹一个口哨,蛇就上来了,左摆右摆,他不吹了蛇就下去了,可能就是这类的东西。你不会咒术,不能捉蛇,叫蛇咬着了。
世尊知是法 甚深微妙相
非钝根所及 是故不欲说
「甚深微妙相」是实相。实相现一切法相,可是都是无相,因为它所现的法相是假相,因缘所生,没有自性,所以都是无相。根据这个道理,佛才说一切法无非实相。什么是一切法呢?般若经佛说过,一切法唯是假名相,就是说一切法仅仅是假名相。
不相信,我们看一看。桌子是一切法吧!桌子,假名相。桌子是木头板、铁腿构成的,离开木头板、铁腿,那有桌子?假名相。如果桌子实在有,有自性,没有木板,没有铁腿,应该还有桌子啊!你,是假名相,因为你是细胞构成的,你有自性的话,没有细胞还有你,那何处是你?现在你说,你和桌子不同,那分别假名相嘛!
根据这个道理,大家想一想,那一法不是假名相?你想出来你告诉我。为什么假名相?缘起法。没有一法不是缘起,所以是假名相。知道它是假名相,就知道它空;知道它是假名相,就知道它无所有;知道它是假名相,就知道无自性;知道它假名相,就知道它无我。所以佛说一切法无我。
如果有人如是知,叫得第一义。得第一义,则得涅槃。涅槃不是得到了才是涅槃,它根本涅槃。一切法根本无所有,一切法根本不可得,一切法根本空,一切法根本无我。
所以有人说,我得涅槃,那叫妄见。佛在经上说,叫增上慢人。
这是甚深微妙相,这个相是相即无相,无相而相,所以说甚深。这个法不是钝根人所能办到的,所以佛不想说。
今天时间到了,我们再抢着讲一偈:
汝谓我着空 而为我生过
汝今所说过 于空则无有
「汝谓我着空,而为我生过。」说我有过错。「汝今所说过」,你所说的过错啊!「于空则无有」,于空怎么无有过呢?一切法空,空怎么有过?一切法无所有,无所有怎么有过?一切法不可得,不可得怎么有过?一切法无我,无我怎么有过?所以他说「于空则无有」。
我们今天讲到这里!
大家看《中论》。
以有空义故 一切法得成
若无空义者 一切则不成
从此以后,龙树菩萨要显正义,所以这个文很深,大家要深入思惟。
一切法是由空才成就的,没有空,一切法不成。所以一切法是世俗谛,空是第一义谛。我们知道他是从二谛讲起,因为上面他说过了嘛!「佛以二谛说法」。
这还是二谛。一切法是世俗谛,空是第一义谛。要讲起来,世俗谛是依第一义谛成就,第一义谛是以世俗谛成就。因为空,缘起性空,因为缘起的原因才性空,那就是说,缘起成就性空。真谛成就俗谛,俗谛成就真谛。世俗谛是有,第一义谛是空。
这里面道理很深。第一义谛成就世俗谛,那就是空成有,空成有的时候,有夺空;世俗谛缘起无性成就空,那就是有成空,有成空,就是空夺有。这里面有互夺互成的意思。互成就是互入,互夺就是互摄。
大家不要打妄想,要不然保定你听不清。空成有的时候,虽有而常空;有成空的时候,虽空而常有。有夺空的时候,有显而空隐;空夺有的时候,空显而有隐。
大家慢慢记下来,回去好好地思惟!这个都是中道。有无互显是俗谛中道,有无互夺是真谛中道。有成空,那个空仅仅是个假名;空成有,那个有仅仅是个假名。这就是后文所说「亦为是假名,亦是中道义」了。所以这个文义很深,大家好好思惟!当时不知道,你回去慢慢善思惟。
我们不讲太多了,讲太多了大家愈听愈糊涂。
「以有空义故」,空义是什么?空义是空而不空,不空而空。不空就是有,所以他就是有而非有,非有而有。这就是空义。以有第一义,世俗谛才成就,「一切法得成」。
「若无空义者,一切则不成。」如果你执着定有,那是遍计执,不是依他起。我们刚才说过,空而不空,不空而空;有而非有,非有而有││那是依他起。依他起才显出空义来。要是不空,法有自性,那一切不成功了。
以下各偈按照这个路线开展的。一开始龙树菩萨先破邪,后来才显正。
我恐怕大家当时听不清,你笔记记下来,记得确实,回去善思惟。因为现在的众生,不是顿根,都是渐渐地学的。你要明白这个道理,先信,信才能解,信解以后才能行,行才能证。这个法,顿根人才能直下承当,我们差不多都是思惟来的。
现在看下面一偈:
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