异法当有合 见等无有异
异相不成故 见等云何合
异法,差异法才有和合啊!可是见等无有差异。这是什么道理呢?因为见等是因缘生。
他说和合,是把因缘生,看作为和合。如果两个法可以和合,其实没有。见等没有差异,什么原因呢?见等是因缘生,因缘所生法,我说就是空,无自性。无自性的法怎么会有差异?
所以看到这儿,你要马上依理推寻,他这个半偈讲的是因缘所生法。要是你不这么依理推寻,就糊涂了,你就不知道为什么「见等无有异」。
因缘生法没有差异,因为因缘生法无自性。
我们举个例子说。讲堂和外面没有差异。讲堂没有,不要迷惑,讲堂是因缘生法,钢筋、水泥盖成的;要是有讲堂,应该没有钢筋、水泥还有讲堂。所以讲堂无自性,没有差异。
山没有差异,它和非山根本是一个,没有差异。山是花草、树木、沙石因缘所构成,所以无自性。如果要是有山的话,没有花草、树木、沙石,应该还有山。我们明白这个道理就知道,山和非山,和虚空一样,没有差异。
这么说起来,有那一法是差异?大家想一想。没有一法有差异,因为一切法都是缘生嘛!缘生无自性,就没有差异。
大家想一想,我们和佛有差异没有?所以说《楞伽经》讲,无佛无众生。本来我们和佛没有差异,皆因为业障重,功德没有,所以变成众生。
那么说起来,你怎么成佛啊?业障重,要不造恶业;没有功德,要广修功德─就成佛了。
大家没有成佛时本是佛,已成佛后还是佛。还是那句话─踏破铁鞋无觅处,低下头来,平下心来,诚心诚意念一句阿弥陀佛,哦!就是啊!可是这个「就是」你不可想,你要是一想「就是」,不对了!因为又有了分别了。
所以「异法当有合,见等无有异」。会归,要理会到,因缘所生。「异相不成故,见等云何合?」异相,是什么东西?因缘嘛!因缘都是差异相。
所以大家知道,依乎理,依乎文。谈义理的时候,凭见地,见地有高有低。看文的时候,要有根据、了解。根据文,达到义理就真正了解了;如果不达到义理,叫徇文。所以佛说「义中有文,文中有义」嘛!
「异法当有合,见等无有异。异相不成故,见等云何合?」怎么异相不成呢?如果你直接会观文,就会错了。「异相不成故」,有人说,差异相不成,那是什么道理,讲不出来。
你先知道差异是什么差异?差异是因缘差异。既然因缘差异,为什么异相不成呢?因缘差异法所生的,无自性嘛!它怎么成立呢?愚痴人他认为因缘所生法,有。龙树菩萨说,因缘所生法,我说即是空,会入义理了。因缘所生差异相,不成。
再会一会,性是空的,相是假的,差异相是假的。假的没有实在,没有实在就空。随缘无性,假即空;无性随缘,空即假。这么会叫圆融。你不这么会,疙疙瘩瘩。
所以他说:「异相不成故,见等云何合?」根尘识无自性,没有根尘识差异,怎么能合?你要是说它和合,是你见它和合,那是你的见,不是法。见它不和合,也是你的见,也不是法。怎么办呢?放下你的见,不见和合,不见不和合。
怎么能放下见呢?经上说很多。以无住心契无相法─放下见。不取于相,如如不动─放下见。念佛念到一心不乱─放下见。
大家看《中论》︿观合品﹀。
非但见等法 异相不可得
所有一切法 皆亦无异相
为什么法差异相不可得呢?因为法是因缘生,因缘生无自性,无自性就空,空中没有差异,这是总说。「见等法」─见、听、闻、尝、觉、知,都是因缘生的,没有自性。法没有自性,是没这个法啊!所以差异相不可得。
如果广说呢,五阴差异相不可得,十二入差异相不可得,十八界差异相不可得。一切有为法,差异相不可得。一切有相法,差异相不可得。如果得差异相怎么办呢?那就有定法了。若有定法,即非阿耨多罗三藐三菩提。所以他说:「所有一切法,皆亦无异相。」有法,自然有差异相;无法,没有差异相。
这一偈有疑问的没有?有疑问,可以举手问。没有疑问,我们看下面:
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