异中无异相 不异中亦无
无有异相故 则无此彼异
第一个「异」是指法讲。异法,差异法。为什么差异法中没有异相呢?因为法是因缘生,因缘生没有自性,没有自性就空,这是说性空。因为《中论》是性空宗所写的嘛!差异法没有自性,没有自性怎么有差异相?
第二个异相是说相假,因为差异相也是因缘所成。那些因缘所成?眼缘色,生眼识,三事和合触;耳缘声,生耳识,三事和合触;鼻香、舌味、身触、意法皆如此。所以这个相,是假现。
这一句「异中无异相」,他在说明性空就是相假,相假就是性空。因为法性空,其相才是假的;因为其相假,没有真实,所以就是性空。所以他说「异中无异相」。
「不异中亦无」,他意思是说,没有差异法中,也没有异相。什么原因呢?差异法,因缘生无自性;没有差异法,也是因缘生无自性。「不异中亦无」,还是双说,性空就是相假,相假所以性空。法的性空,才形成了相假;法的相是假的,所以才形成性空。
这半偈,我们看出来,他的重点在说明性空相假,相假性空。这和般若经是一样的,色即空,相假就是性空;空即色,性空就是相假。我们仔细依理推寻,这和色即空、空即色是一个道理,不过他改变一个方式讲。
「无有异相故,则无此彼异。」此法、彼法的差异,是由于相,如果不以相来分别,那有法的差异?
现在我们已经知道没有异相了,因为什么没有异相呢?异法中没有异相,不异法中也没有异相。既然没有异相,所以没有此法、彼法的差异。
是法不自合 异法亦不合
合者及合时 合法亦皆无
我们看起来,这还是和上一偈一样,就和「异中无异相,不异中亦无」它是一个路子讲的一样。「异中无异相」,就是他那个「异法亦不合」。「不异中亦无」,就是「是法不自合」。
他先破异法,异既然没有,法没有,相没有,自然没有合。这一品是︿观合品﹀嘛!
「是法不自合」,是法就是一个法,就是他上面一偈讲的「不异法」。他上面讲不异法没有异相,那么有异相才有合啊!没有异相怎么合呢?「是法不自合」,一个法自己不合。一个法不自合,就是上一偈讲的「不异中亦无」。
我们看出来了,他这一偈是根据上面的那个偈颂引申涵义,所以「是法不自合,异法亦不合」。我们根据上面那一偈的原理,也可以了解,「是法」,一个法是因缘生无自性,无自性怎么合?「异法亦不合」,差异法也是因缘生无自性,无自性当然也不合。
「合者及合时,合法亦皆无。」合者,是代名词,代表那个法的。我们按一般的话讲起来,它是一种广泛性,没有指定某一法,所以说「合者」。
下面讲「合法」,指定了。这个法合,和合的没有,因为什么没有呢?和合的没有自性嘛!没有自性就性空,性空怎么合?
合时,时间性,合时也不合。我们假定合时是过去,过去空,怎么知道呢?过去是现在、未来形成,没有现在、没有未来,就没有过去。如果我们说过去就是现在,那为什么你不叫过去是现在?说过去是未来形成,为什么不叫过去是未来呢?它是空的。现在呢?是过去、未来形成,也是空的。未来,是过去、现在形成,也是空的。
这里面有两个东西:正面的认识,就是性空;反射出来的就是相假。譬如过去,过去是现在、未来形成,所以过去性空;那么现在、未来所形成的,相假。现在,是过去、未来形成,性空;过去、未来所形成的那个相,假。未来也是一样,未来是过去、现在形成,所以就是性空;过去、现在形成的那个未来相,相假。
按照唯识讲起来,性空,它叫圆成实;相假,它叫依他起。如果按照般若经讲起来,性空,它叫真空;相假,它叫妙有。
你会通以后,可以横说、竖说。性空是法身,相假是报化身;性空是法性,相假是法相;性空好比虚空无形无相,相假好比虚空横遍竖穷;性空就是实相无相,相假就是实相无不相。
我没有力气了,如果有力气的话,我坐这儿可说半天。
所以合者及合时没有,合法也没有。这个也可以从两方面讲,性空、相假讲起来,「合法」怎么会有?法是性空因缘生的,因缘所生法无自性,所以没有合法。和合,是差异法和合的。差异相,它是相假,相假怎么能和合?假的,没有实在的嘛!不能和合。
这一品,(观合品)讲到此地。
大家都听懂了吗?有没有问题的?
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