若可缚先缚 则应缚可缚
而先实无缚 余如去来答
可缚,它还是讲对待。相是对待假,性是对待空。可缚和缚,相待而有,不可能先有可缚,后有能缚。如果先有可缚,还没被缚,怎么叫可缚?如果先有能缚,没有可缚,怎么叫能缚?它是对待的,可缚和缚对待而立。可缚对待缚才叫可缚,能缚对待可缚才叫缚。
大家知道相假是对待假,性空是对待空。什么道理?有谁知道?你要是知道相是依他起,就知道对待假了;知道空是依他起,就知道对待空了。
我们平时讲很多,拿来看一看。依他起是因缘生,可缚是因缘可缚。因缘可缚,无自性,无自性就性空。性空立可缚之名,相假。再看缚,缚也是因缘缚,因缘缚无自性,缚即性空。现缚的相,因缘现相,无自性,相假。
大家慢慢体会。因为大家平时妄想太多,遇到甚深道理不能体会,放下你的妄想,慢慢就知道了。这个法,佛在十二因缘说最多。十二因缘,生是因缘生,灭是因缘灭,于人无所有,于法无所有。无明生行,没有讲生人生法啊!行生识,识生名色,一直到老死,没有人没有法。没有人没有法,三论宗说性空。生是因缘生,灭是因缘灭,因缘而有生灭,相假。
大家掌握住他的要点。他横说竖说,不离性空相假,相假性空。所以他说:「若可缚先缚,则应缚可缚。」它没有先后嘛!所以「而先实无缚」,因为对待立的嘛!「而先实无缚」,有缚没有可缚,那个缚怎么叫缚?
「余如去来答」。《去来品》也是性空相假,相假性空。过去未来现在,过去是现在、未来形成,所以过去是性空;既然是现在、未来形成过去,过去相假。现在是过去、未来形成,既然是过去、未来形成,现在没有性,性空;既然是过去、未来形成现在,现在的相假。未来也是一样,是过去、现在形成,没有自性,性空;既然过去、现在形成了未来,未来相假。
大家有不懂的可以问。好!下课。
大家看《中论》,《观缚解品》第十六。
缚者无有解 无缚亦无解
缚时有解者 缚解则一时
我们看出来,他是先破身见,后破缚,再破解。因为什么呢?有身始有缚,无身则无缚。有身才有缚嘛!无身怎么有缚呢?所以先破身见,后破缚,再破解。为什么最后破解呢?有缚始有解,无缚则无解。
它这个破法也有规则。五见里头,他先破身见,缚解两个叫边见,身、边见。这破到后来了,它破解了。有傅才有解,大家都知道了,这个容易懂。「缚者无有解」,有缚没有解。什么原因呢?已经缚了嘛!怎么有解呢?「无缚亦无解」,无缚你解什么呢?这是破有无。「缚时有解者」,就是共。缚解共,不合道理。缚时要是有解,那么「缚解则一时」,不合道理。
外人就问了,他说,经上明明说,离生死得涅槃,得涅槃谓之解脱。你说一切法空,不对!有解脱嘛!有涅槃嘛!
论主就说了:
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