当前位置: 觉悟佛教网 > 佛经 > 中观论 > 《中伦》讲记 > 正文内容

卷三 观缚解品 第十六(2)

  作者: 智谕法师  来源: 觉悟佛教网  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

当前背景色: 未选择

若从身至身 往来即无身

若其无有身 则无有往来

  这是说六道轮回。「从身至身」,人道到天道,就是从人身到天身;天道至鬼道,从天身到鬼身。所以他说若从身至身。

  「往来」,往来生死,就是从身至身。人道到天道,人是死,天道是生,往来生死之中。他说「往来即无身」,这是什么道理呢?如果人道到天道,人身不变,那还是人身,不能是天身。如果人身灭了,灭法不能再生,怎么又能把人身转变为天身?所以往来生死就是没有身。

  这个道理大家能听懂吧?有谁听不懂的可以问。第一个,往来生死就没有身。「若其无有身,则无有往来。」没有身,怎么能够往来呢?身是什么呢?五阴身。没有身,谁去往来生死呢?所以他说:「若其无有身,则无有往来。」

  从这个地方引出下一品来,下一品是《观业品》。怎么引出来呢?有人问唯识宗:如果没有人,没有法,人法都空,没有我,那怎么会有生死往来呢?怎么有六道轮回呢?怎么有离生死求涅槃呢?

  唯识宗答,没有作者,可是有作业,唯识而转。这句话有一般大执之人,学大乘执着的那种人,就说实在有业嘛!随业轮回六道嘛!换句话说,随着业转,人身转为天身,天身转为鬼身。他不知道他执着了。

  唯识宗,没有错!它讲唯识所转。唯识所转是什么意思?根据唯识无境来,没有境,唯有识转。

  大执之人又执着识为实有。唯识宗说,如果执着识是实有,如执外境。和执着外境一样,也是法执。

  那么识,内识,是什么东西呢?内识是依他起性,依他起无自性,就是圆成实。

  所以从这一首偈,引出下面的《观业品》来。业是如幻如化的,依他而起,没有自性。所以大家认识清楚,这个地方错误是大执之人,不是唯识宗,要分辨清。

  探讨这个地方,很费思惟!大家如果有听不懂的可以问。

  既然都听懂,我们就看下文:

诸行若灭者 是事终不然

众生若灭者 是事亦不然

  这首偈,你了解到性空,就迎刃而解了。你如果不了解性空,就糊涂了。

  诸行是因缘生,因缘生无自性,所以诸行性空。性空怎么会灭呢?性空不会灭的。

  你从另一个角度看也可通。你要是说性空不会灭,有法可以灭吧!大家说有法可不可灭?有是因缘有,因缘有所现的相,是相假,相假没有实在,没有实在怎么可灭?所以你体会到性空相假,就了解了。

  你懂得上面半偈,就容易懂下面半偈了。

  「众生若灭者,是事亦不然。」众生也是性空,相假,没有!前面他讲过了嘛!众生在五种里头求不得嘛!色受想行识,五种里头,没有嘛!没有人,那有众生?既然没有了,怎么可灭呢?所以他说:「众生若灭者,是事亦不然。」

  这一偈,你要了解,掌握住性空、相假,就了解了。

  下面再进一步说:

顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
精华文章
最新推荐