解脱之路，成就之门

　　无我空性的智慧，大光明、大圆满的境界非常高深，但是归根结底，还是要有出离心、菩提心、证悟空性的智慧这三个条件，这是大光明和大圆满的基础。无论是解脱还是成佛，必须要有这三个条件。这是宗喀巴大师在《三主要道论》里强调的，也是所有的大德高僧异口同声宣讲的。我们要有出离心，要有菩提心，要有证悟空性的智慧，才能解脱，才能圆满，才能成就。如果没有这些，说什么都没有用。为什么是三主要道呢？就是主要的、根本的、必不可少的三个条件。有了这些就可以解脱成佛，没有这些就不能解脱，不能成就，不能圆满。

　　格鲁派《菩提道次第广论》里讲的菩提道次第与我们《大圆满前行引导文》里讲的加行，以及萨迦派、觉囊派讲的前行，都是一个内容。自宗宁玛派叫加行，格鲁派叫菩提道次第。汉传佛教也一样，讲的也是因果、轮回、慈悲心、菩提心等。无论你修什么，都要有这个基础，否则就不能成就。

　　无论你修净土宗、修禅宗还是修密宗，无论学哪一派，都是佛教，都是佛法，都一样要有这些基础。我们修的大圆满法比较直接一些，是令人当下圆满的法。汉地禅宗的境界也非常高，其实和大圆满法是一样的，加行、正行的内容也是一样的，只是窍诀、方法、传承有所不同。无论你修哪个法门、哪个宗派，这些基础都是必不可少、必须要修持的。只是有时候强调，有时候不强调，有这个差别。

　　大圆满法也有不注重加行，直接修正行的。其实这些内容都是必须要学修的，只是有注重或不注重，强调或不强调的差别。很多人对出离心、菩提心、证悟空性的智慧根本没有兴趣，不学不修，只有小部分人在学修。学佛的人都这样，更不用说那些不信佛、不学佛的人了。有的人虽然学修了，但不是很认真、很精进，因为还是不明理，不明白这三个条件的重要性，不明白它们的真正意义。如果你想永远地解脱烦恼，成就佛果，就要圆满福德和智慧资粮。出离心、菩提心、证悟空性的智慧都是必经之路，没有这些不能解脱成佛。这些多重要啊！对每个人来说都非常重要，都是必不可少的，尤其是我们学佛的人。其实解脱成佛是所有众生的愿望。无论是人还是非人，无论是学佛的人还是不学佛的人都一样。

　　什么叫解脱？一说解脱，有的人就说这是宗教话题，是迷信，其实不是，你先要弄明白解脱的含义。永远地解脱烦恼和痛苦。不是一时的解脱，而是永恒的解脱。再也没有烦恼，再也没有痛苦。谁不希求啊？这是所有众生共同的愿望。

　　什么是成佛？“成佛也是宗教的一种说法，一种信仰吧！成佛可能是学佛人追求的目标吧？”不是。无论是学佛人还是非学佛人，包括非人，只要是有灵魂、有灵性的众生，都想成佛，这也是所有众生都向往，都追求的目标。断证功德圆满，用通俗的话说就是福德圆满、智慧圆满，这就是佛。如果不成佛，你的福德和智慧不会圆满。

　　解脱成佛的方法，即所谓的佛法，就是佛讲的出离心、菩提心和证悟空性的智慧这三点。有了这些，才可以解脱，才可以成佛。这些才是佛讲的解脱成佛方法，才是正确的方法，而我们这些凡夫所采取的方法都是错误的，都是背道而驰的，因为我们都是愚痴颠倒的。虽然我们这些凡夫俗子不择手段，采取了很多方法，但是我们不知道真相，我们所做的这一切都是痛苦的因、烦恼的因，是自己障碍了自己，自己消耗了自己的福报，所以福报越来越少了。我们的邪思邪见越来越重，正知正见越来越少，心里越来越不清净，越来越阴暗。智慧怎么能打得开？现在我们要解脱要成佛，就要具足这三个条件，没有别的选择。

　　如果你相信佛，就要相信佛的教言，相信佛教给我们的这些解脱成佛的方法。佛是通过这些方法解脱成佛的，现在可以教给你。并不是因为是佛说的，你就要照着做，你自己可以以智慧去观察，如果你知道了、相信了“这是解脱成佛的方法”，并且按照这个方法去做，你也能解脱，也能成佛。佛教我们的是解脱成佛的方法，你现在信佛，就要按佛教的方法和要求去做。

　　我们现在并没有为众生而修行，一讲出离心、菩提心、证悟空性的智慧，很多人就进入误区了。

　　首先是出离心。什么是出离心？是不是要远离世间？是不是什么都不能做了，然后到山上，到山洞里自生自灭？一讲出离心的时候，很多人都有这样的想法：出离心就是不能在世间生活了，应该离开，应该要到山上、庙里或山洞里修行。这是一个误区，佛法不离世间法，出离心也不离世间法。你尽责任、尽义务是应该的，在佛法里这叫了缘了债，最后才能了生死。如果你不了缘，不了债，就不能了生死。尽责任、尽义务，这是一个学佛人应该做的。

　　出离心是怎么回事？出离心讲的是什么？出离心有什么作用？修出离心是为了什么？出离心就是断除对世间的贪欲、贪恋。贪欲心是一种心灵的束缚，没有时想要，有了还想要，这就是贪心、欲望。比如说你现在有一百万，可还想要一千万，有了一千万还想要几个亿，这就是欲望造成的。有欲望就不会有满足的时候，越有越觉得穷，越有越想要。其实，心里有满足感，有知足之心，才是真正的财富。如果心里不满足，有贪欲，即使有再多的钱财也不是真正的财富。权力也是，现在是县长，还想当市长，当上了市长了还想当总统，真正当上了总统，统治了一个国家，还想占领别的国土。真正成为了世界的主宰，还想占有别的星球，现在有些发达国家就想通过科技占有其他星球。永远没有知足的时候，没有满足的时候，这都是由贪欲造成的。

　　有贪欲就有束缚，有贪欲就有压力。若是有贪心和欲望，心绝对是束缚的、压抑的，得不到解脱，无法解放。有束缚了，心就无法解放；有压力了，心就无法轻松。所以我们要去掉贪心，去掉欲望。修出离心就是让你的心解放，就是让你的心轻松，不要有压力。

　　那么，如果没有贪心，没有欲望，能有理想，能有愿望吗？可以有啊！而且心里不会有压力，是随缘的。通过自己的努力或者福报到了，这些就都有了。没有欲望，没有贪心，才是解放的心态，才是轻松的心态。虽然有理想、有愿望，但是心里不会有束缚。有贪欲的人和无贪欲的人，就有这样的差别。理想和愿望可以有，但是不能有贪心，不能有欲望。

　　贪心和欲望也是成就最大的障碍。我们现在为什么没有多大的成就呢？也是由欲望和贪心造成的。虽然我们为自己的目标、理想去努力，但因为有欲望和贪心，心里就有束缚和压力了，心一慌，一胡思乱想，判断和选择上就会出差错，继而会走上一条不好的道路。由于贪心、欲望，你造了很多恶业，今生会走进绝路，将来还要堕落恶趣，感受无穷无尽的痛苦。

　　如果心里没有这样的束缚，没有这样的压力，不着急，不胡思乱想，心态非常稳定，那么在判断和选择上就不会出差错。这样无论你在世间还是在出世间，很快就能成功。没有贪心、没有欲望，成就就快了，不仅是暂时的成就，而且究竟的成就也在眼前了，真的是不可思议！你放下贪欲，让自己的心解放，让自己的心轻松，这就是一个解放的心态，一个轻松的心态，然后以这样的心态去完成自己的任务和义务。

　　出离心不是逃避，不是放弃，要明白这些啊！主要是心态，放下贪心和欲望，也就是放下贪欲心。贪心和欲望不好放，那怎么办？就要扎扎实实地去修四外加行。你慢慢地明白了这些道理，对这些道理真正生起定解的时候，相续中自然就没有贪欲心，自然就放下了。此时，解脱就在眼前，成就就在眼前。解脱的同时，也成就了很多自己想成就的愿望。真的是这样！

　　其次是菩提心。这里指的是世俗谛的菩提心，主要是愿行菩提心不为自己，只为众生的利他心。一讲菩提心，很多人又走入了误区。很多人说得都好听：“修行是为了一切众生啊！”但是不知道其实这都是为自己的，因为只有为众生，自己的功德和福德才能真正圆满。这是一种方法！你发菩提心，不自私而是真心地对待众生，不自利而是真心地利益众生。这样才能感化众生、感动众生，这个时候，自己的功德和福德当下都会圆满。

　　很多人还有这样的心态：“我不为自己谁为我呀？我不利益自己谁利益我呀？”意思是学佛了就不能为自己了啊？就不能利益自己了啊？那我学佛有什么意义？不是。你为众生、利益众生是解脱自己、圆满自己的一种方法，这叫窍诀。

　　还有人说：“人不为己，天诛地灭。”人是要为自己，但是不能自私自利地为自己，而是不自私不自利地为自己。这样，天能容你，地也能容你。当你自私自利地为自己，是在伤害自己，同时也伤害天、伤害地。自私自利地为自己、利益自己，这是一种狭隘的心态，一种愚痴的做法，不是一个智者的做法。

　　同样，如果你以一种不圆融的方式做事，会伤害众生，众生也会伤害你。如果没有一个开放的心态，没有一个利他的行为、善良的行为，有形的众生会伤害你，无形的众生也会伤害你。如果真的有一个开放、利他的心态，才能感化有形和无形的众生。这样，这些众生也会感恩你，你也圆满了。无形众生感恩你的时候，你就有了善神护法的护持；有形众生感恩你的时候，就变成了你的亲人或助缘。真能如此！

　　现在你之所以连家人都没有照顾好，都没有感化，是因为你自私自利。“我不自私，我是无私的；我不是为自己，我是真心地为他们，是奉献。”其实，你并没有放下自我。你为什么对这些人这么好呢？没有别的原因，因为这是“我的儿女，我的家人，我的父母，我的……”都因为是“我的”，你才去做的，都是自私的，所以感化不了他们。你不应该这样自私地想，应该把他们视为与自己有缘的众生，不是为我而是为众生，这样你才是真正为众生，这叫真心地对待众生。

　　什么叫大乘，什么叫菩提心？为众生就是大乘，为自己就不是大乘。在家里、在单位，处处这样去对待众生，这是真正无私地奉献付出，这样才能感动天地，天地才可以容你，你才能感动所有的众生。这里讲的是这个意思，你不要以狭隘的心态去理解。

　　自私自利地为自己实际上不是利益自己，而是伤害自己，所以要断掉自私自利之心。如果没有自私自利之心，吃穿都可以说是为众生的，因为我的存在，包括自我，都是为了利益众生，为了帮助众生。从学佛人的角度来讲，我们保护身体、保护生命是为了学佛，为了成就。学佛、成就是为了利益众生，这也是利他心。自己吃好、穿好、休息好，都是为了众生，不会担因果，不会造业。你要明白，这种利他心、愿行菩提心是圆满自己的方法。这才是真正的利益自己。

　　当你不为自己，只利益众生的时候，自己的功德、福德会当下圆满，内心会当下快乐，当下自在。我们看人看事看一切的时候，如果心态好，看到的就是好的；如果心态不好，看到的就是不好的。所以当你以慈心、悲心、利他心去看一切的时候，就不一样了，一切都变了，自己快乐，众生也快乐，这就是活着到了西方极乐世界。修菩提心，要明白这个道理。

　　最后是空性的智慧。一讲空性，很多人就认为一切都是空的，都是不可得的，都是如幻如梦，都是假相。“那是不是我做什么都没有意义了？”就开始消极了。事实并非如此！我们说一切显现都是无常的、虚假的，是让你明白，这一切变化都是自然的，这些缘法本来就是这样，没有什么大惊小怪的。我们现在不明白，所以有一点变化时，就感觉天塌了、地陷了、完了。没有完，这都是很自然的。如果你明白了这些缘法、显现本来就是无常的，本来就是假相，就不会动心了，心就自在了。看一切事物都正常，都是缘聚缘散。来就来，走就走；有就有，没有就没有；聚就聚，散就散；生就生，死就死。一切都看得自然的时候，就是证悟空性。

　　空性不是什么也没有。所谓“万法皆空，因果不空”，缘起的作用是有的。缘起就是变化的，就是一种假相，没有什么不正常的，这时心就平静了、稳定了、不动了。心不动时，境就随着你的心动了，这种境界不可思议！心不随境动的时候，境自然就随心动了，这个时候就得大自在了。如同《2012》那部电影里所演的老喇嘛一样，海啸来了，很正常，和平常时的心态一样，没有恐惧。该来的来，来了也不是什么坏事，怎么都是一样的，这种状态就是证悟空性。证悟空性是获得大自在的一个方法。证悟了空性，你就得大自在了，一切都看得正常，看得自然。没有不正常，都是自然的，很正常，这样心就自在了。心一自在，一切都自在。心不动，这些显现就伤害不到你。帝洛巴曾经讲过：显现不会伤害我们，束缚我们，执着才会伤害我们，束缚我们。如同智者看一群小孩子玩耍，因为小孩子太执着这些游戏，所以在玩的过程中有哭有笑，但是在智者眼里，没有什么可哭的，也没有什么可笑的。一切显现都应该看成是这样一种缘起，这样一种缘法。

　　有出离心，心就解放了，就彻底轻松了；有菩提心，功德和福德当下就圆满了；有了证悟空性的智慧，当下就获得自在了，而且是大自在。这都是解脱成佛的方法，大家要明白这些道理。很多人，包括我们这些学佛人都走入了误区。而当你真正明白了以后，就会对修行有兴趣了；若是不明白，就不会有追求、希求的心，你不会精进的。

　　这三个是我们解脱成佛的根本。四外加行、五内加行都是修出离心、菩提心、证悟空性的方法，除此之外，没有别的方法。所以大家扎扎实实地修加行就行了。

　　不是谁都能遇到大圆满法，不是谁都能对大圆满法生起信心的。大家遇到了大圆满法，对大圆满法生起了信心，真的是大福报、大根基。有人说：“我现在感觉不到是大福报，也感觉不到是大根基。”如果你怀疑了，说明你还不是这种根基，你还不合格。遇到大圆满法并对其生起信心，说明你在过去世中修过。不然你遇不到大圆满法，也不会生起信心。现在可能是因缘不到，等因缘到了，你相续中立即就会生起出离心、菩提心和证悟空性的智慧，甚至当下就会显现大圆满的境界，所以对自己要有信心。因缘没到时，更要坚定信心，扎扎实实地修行，这是根本。这样，有一天你的相续就会成熟，你就会豁然开朗，你就会当下圆满。大圆满是当下圆满，当下见心之自性的方法。只要对大圆满法有坚定的信心，一定会的！大圆满法是无勤修，不用漫长的时间，不用勤奋地修持，也不用在多生多世中艰苦地修持。以前很多大圆满法的成就者刚开始也是没有出离心、菩提心，但相续瞬间就成熟了，瞬间就开悟了，瞬间就圆满了。

　　大圆满是捷径道，在几天、几个月、几年当中就能圆满。如果不是这样，就不是捷径道了；如果要在来世或好几世才能成就，就是近道了。捷径道是即身成佛的一个方法，大家一定要坚定信心好好地修，一定会很快成就的。

　　希望大家继续深入地去领悟，好好地去修持、去证得。等我们解脱成佛了，将来也能利益很多众生。

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