传明法师：漫谈一念在修行中的重要性

漫谈一念在修行中的重要性
传明
闽南佛学

　　一、解释—念
　　一念在佛法中有二种解释：一是极短促的时刻。可以说，是时间单位之中的最极小单位。如在《俱舍论》中的极微，把东西层层分析，到最终，再也无法分析下去，就把物质的小单位称为极微，比如社会物理学之中的原子—样。这经中有文为证，《文句》：“一念时节极短促也”。又《观无量寿经》：“如一念顷，即生彼国七宝池中”，都在说明一念的时间极短促。
　　然而关于一念的时限，却诸说不同：如“九十刹那为一念，一念中之一刹那，经九百生减”；“百一生灭为一刹那，六十刹那名为一念。”但有的经论却把一念舆刹那完全等同起来。如《翻译名义集》：“刹那毗昙(论)翻为一念。”总之，上面的引证，都是在说明一念是时间的最小单位。
　　可是，一念还有一种解释，把人的一呼一吸称为一念。这种解释容易被人接受，它非常富有人情味，把抽象看不见，捉不着，无形无相的一念，理解的更为切身具体，似乎让人可以感觉到一样。记得《四十二章经》中，有一段记载：佛陀有一次间弟子，人命无常，在什么时间。弟子纷纷举手回答，有的说数日，有的说饮食间。佛均曰：“子未知道也。”後又间一弟子，答曰：“呼吸间，”佛乃言：“善哉……子知道矣”。可见—念为一极短促的时间。
　　二者一个念头，即对境思念—次。这在佛经中又有二种解释：一种以妄想刹那之心名为一念；另一种以本觉灵知之自性名为一念。例《六祖坛经》：“一念迷佛是众生，一念悟众生是佛”；前念迷即凡夫，後念悟即佛；前念著境即烦恼，後念离境即菩提。一念迷指刹那之妄念心，一念悟则指本觉灵知之真心。迷悟仅—念或前後之间。它于修行中起着相当重要的作用，智者善自把握，切莫错用心。
　　我们平时修行观心法门，这个心，不是明心见性的心，而是代表思想，以及烦恼的念头，如：一位远道的朋友今天从汕头乘车要来看我，估计下午三点钟到。我准备出租的士去车站迎接他，然後烧杯咖啡，这样已有好几个念头过去了。算了，请他喝杯茶就行了啦!或肚饿，请他先吃面。不来最好，太麻烦，我又无钱。又要借钱当导游，念头一个个跳来跳去．我们的心就是这样子，一个接—个，层出不穷，尤其日常生活碰到矛盾问题，需要取舍时，往往会把双方的利弊进行对比，念头如放映电影一样，时此时彼，一幕幕呈现出来，大家不难感觉到，这就是所谓的念头，也即一念。

　　二、妄念是生死烦恼的根本
　　我人之所以有烦恼生死，就是有妄念，假设没有妄念，也就没有烦恼生死。妄念是因。烦恼生死是果。如果妄念不断，那麽烦恼生死无有了期。
　　因我人之心，日夜二六时中，念流滚滚，工作不停，得不到休息，长劫瞎劳。虽苦不知，一旦有空，于蒲团上，双腿一盘，闭上尊眼，回光返照，心力内敛，保会叫你吓了一跳．裹面有很多东西，在自言自语。妄想一个接一个，纷纷扰扰，像长江大水，後浪推前浪，源源不断，连接出现，无法安定下来，这就是正在发狂的妄心。因我人长期受其干扰，智慧遭到摧残，无法显现出来，所以活得很烦恼痛苦。
　　开始静坐的人，心裹静不下来，总觉得妄想特别多，脑子翻腾，心潮起伏，心向外驰，胡思乱临，妄念纷飞，念念迁流生灭，跳来跳去，纷至沓来，几乎断不胜断，制无所制。它之生起，往往突如其来，飘然而没，如闪电，如流矢，或如风卷残云，顷刻消散，并无定所。这是一般现象，无须怀疑，因为从无量劫来，我们都在烦恼妄想是非窝中讨生活，惑业深重，妄念却如浓云蔽日，覆盖了本具的真如佛性。自己一点也不觉得，一旦用点静的功夫，格外野觉得心猿意马不容易驾驶。有人修行了数十年，还是妄想成片，静不下来，甚之为了妄念不能减少而增加烦恼。所以《金刚经》中，须菩提首先提出第一个间题：“零何降伏其心”。就是降伏此妄心，让妄心停息下来，恢复正常的真心。故《楞严经》曰：“狂心既歇，歇即菩提。”但降伏其心谈何容易，所谓“心猿意马”，想把它制伏。不再为患，以供使用，实在很困难，所以说：“出家乃大丈夫之事，非将相之所能为”。
　　有人认为出家很容易，实则，若非大丈夫，岂能真正出家?拿破仑将军能征服半个世界，却不能征服他自己的心。唯有能够征服自心的人，才够资格走上出家之道。所以，英雄好当，和尚难做。英雄在于气，出家在于志。失意後的英雄，可能成为低能；艰困忧患中的僧人，却会成为霜後菊花，雪中的腊梅。故作为一个帝王将相，可以统治全世界，征服整个人类，但却无法征服心中一念。他们对此一念，束手无策，唯有真正大丈夫之人，才是此中降心的能手。因此，出家之道，岂非人人走得上的么?
　　众生之所以为众生，佛之所以为佛，就是一念之别。因为诸佛菩萨能如香象断流一样，能够控制念头，随时随地，任运自在。他们经过一番调心的功夫，把妄念平息，恢复到本来正常的心态，获得了原有的常净我乐四德。成为成功的降伏者，故称佛为调御丈夫，而众生之心，由于缺乏修持训练，如一匹放荡不羁，未经过训练的野马，到处乱跑无法控制。反而寻声逐色，随念而转，无法把握自己的一念，因此，无量劫来，流转于生死苦海之中。

　　三、善恶一念 
　　上面通过分析，明白了心念的动态，知道念流是生死轮回的根本。烦恼的来源。此念流如流水、电流一样，源源不断，纷至沓来，为我人制造了一个骚乱世界。
　　在此纷纷扰扰的骚乱世界中，有很多二元对立，相对矛盾的念头出现，如邪正、迷悟、愚智，善恶等念头．怎么来判断呢?佛经认为：贪睡痴三毒为邪，戒定慧三无漏学为正；迷心迷色，悟无所得；愚人自缚，智者解脱；恶事害人害已，善事自利利他。这些善恶好坏的念头在扰乱的凡夫心中，常常互相变幻交替，时善时恶，时热时冷，这些不良分子扰乱了我们内心的安宁。所以，必须设法对治。
　　《六祖坛经》教人要“自性自度，度自性众生”。他说：“邪来正度，迷来悟度。愚来智度，恶来善度，如是度者，名为真度。”从上看，度众生有内外之分，内度自性中的贪睡痴等烦恼众生；外度外界的众生。所谓“众生无边誓愿度，”就是度尽内外众生。我认为内度更为重要，因为先度尽内在的众生，去除内心的妄想执著，恢复正常的真心，产生全识全能的大智慧，才能去应机设教，广度众生，自度度他。
　　自性自度，不是教你消灭妄心，而是要转变它，转恶为善，把毒草变成肥料，即将有害的，变成有益的。
　　初用心的人，念起即觉，觉之即无，能降的心，所降的妄，二俱远离，人法双忘，达应无所住而生其心。
　　有人说：“防心如防川，缺堤便成灾害”。每个人，在日常生活中。都有善恶念混合相续生起，每有“一念突然闪过”假设是—个害人的恶念，应立即。“念起即觉，觉之即无”，赶快提起善念，对治之，不然，经过长久的熏习酝酿，将会发于外，指导身体去干坏事，後果将不堪设想。所以，当心中恶念争斗时，看哪—方胜利，如果善念斗赢，即做善事为善人；恶念斗赢，便做恶事为恶人。故经说：“菩萨畏因，众生畏果”。因此，我们要好好掌握自己的命运，会做人，可以做出很多有益于社会人类的事；不会做人，成了社会的渣滓，甚至论为罪人，可不慎哉!
　　在《惟因大和尚的开示绿》裹，说各人卧自心有个“韦驮菩萨”。怎麽说呢?当思想在善恶歧路口，将要越轨的时候，赶紧提起正念，护持正法，不使恶念得逞。即这一念，便是“护法韦驮”之功。我们假使经常提斯，将—生受用无穷。
　　还说：“护法”有所谓内外之别。有人指点我们迷津，使我觉今是昨非，悬崖勒马，迷途知返，成就道业，或帮助我物质者，是为外护也；自己内心不被恶念邪见迷感，降伏妄想颠倒，坚持正道，此心中护法，是为内护也。实在比喻得非常贴切。
　　当心有恶念时，才有善念的对治，如果心中没有恶念，也就没有善念。那么则能所双忘，消除二元对立。相对矛盾的念头，恢复本来清净的自性。如一个身体健康的人，就无须看病服药。假设有病，就不应讳疾忌医，而应看医生。服药治疗。如果治好了，身体康复，就不用服药。可是别人有病，故把药方留下来，利益後人，成为文化遗产。所以《坛经》曰：“菩提自性，本来清净，但用此心。直了成佛”。
　　大家都听说六祖为惠明说法一公案，“不思善，不思恶，正与麽时，哪个是明上座本来面目”。有人打问号，要各人自己去参；有的不打问号，名为直指人心，见性成佛。後者更好，因为真如自性，实相无相，涅般妙心。本自具足。所谓：“光含万像无今古，不属阴阳绝障遮”，只是一向被善恶二心遮障。现在正当二者不思时，二心隐闭，无人相，无我相的本来面目，即显现出来。无二之性，即是佛性，宝所不可直，接近而已，这种情形，如人饮水，冷暖自知。

　　四、观心一念
　　观心法门是五代以前掸宗最流行的一个简单修行方法，而在宋元以後，却流行参话头，取而代之．参活头的出现，意味着掸宗的没落，因当时走参活头路线的人特别多，真正证果的，却凤毛鳞角。逐步趋于口头禅，讲道理，打机锋，说转语，这样，离五代以前真正的禅相当远。因此，才不得已产生参话头，进行补救。
　　所谓参话头，就是问题、疑问，如“生从哪裹来，死向何处去”“念佛是谁”“狗子还有佛性也无”等，这些问题，有的有道理可解释，有的没有道理可解。
　　参话头，把你平生最怀疑的问题拿来参究，不管其解释，把思想集中，怀疑到一点上，什麽思想妄念都不生起．专—话题，把万念归—念．如把一念也放下，化为无念，这关于五代以前“直指人心，见性成佛”的观心法门，人人修得，做得到。现我们引《金刚经》来加以说明。
　　《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若(智慧)性空的真谛。其中的修行求证方法，以“善护念”三字为重点，以“挝去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”而说明性空实相。了知。应无所住而生其心。为指标．可以说，这是蝉宗的特殊治心方法。
　　《金刚经》起初，须菩提首先称赞佛陀，善护念。诸菩萨，接着提出贯穿全经的二个主题，“云何应住?云何降伏其心”佛回答只说善男子，应如是住。如是降伏，简单得很，下面详细展开阐述。这里降伏其心，应是指心猿意马的妄心；云何应住院的住与止，定不同，止如钉打在壁上，突然停止不转而住如主人之家家，安全自在，指我们的真如心。
　　云何降伏其心，即怎麽对治此妄心。佛陀教导我们，观三心不可得。首先回光返照，收摄六根，知道我人是有思想念头的．这些思想念头，是由知觉，感觉二方面产生的。由知觉舆感觉所产生的思想念头，非我们明心见性的心，而是妄心。
　　知道了自己的内在心理活动，不管是知觉舆感觉，总而言之，统统叫一念，能够做到在念念之中，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，然後可以把念流分三段来处理观察。凡是前—个念头(思维意识)过去了，便叫做过去心，也就是前；後一个念头上来便叫做现在心，也就是当前一念；还没有来的，当然便是未来心；也就是後念了。
　　反省的功夫深了，把过去心，现在心，未来心三心，看得清楚了，于是开始练习。当前念的过去了，後念的未来心还没有生起，而现在心的当前一念，当你觉察这个现前—念时，才觉察是现在，立刻便已成为过去。因时间是刹那生灭，念念不住的，而且这个现在心一念，本来就没有，清清净净。这时，心境会微微、渐渐出现—片空白，这就是
　　这时，你会清楚的感觉到我们平常的所有思想意识作用，完全如《金刚经》裹所说：。凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来，又“一切有为法，如梦幻泡影；如露也如电，应作如是观”。了无踪追可得，一切的一切都无法把握，根本无根可依，这时，你真正体会到。过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，即所谓“三际托空”的境界。《心部疏》曰：三际求心，心不有；心不有处，妄缘无；妄缘无处，即菩提；生死涅槃，本来平等。当三际求心，了无可得，知道当体即空时，妄心立即熄灭，初证得菩提自性。所以二祖求法断臂，请安心法。祖曰：“将心来舆汝安心境”。因慧可大师回光返照时，觅心了不可得，体会当体即空，立即言下开悟。因为三心不可得，所以德山禅师才会被婆子问得哑口无言。
　　知道三心不可得，那么，我们日常生活的所作所为皆如水中月，镜中花。表面看来好像都是我一连串直线的活动，也只是像电流，火花、流水一样，都是由于无数接连不断的前后念的因缘凑成了一条线，其中毕竟没有真正的东西存在，所以你会自然而然地觉到山不是山，水不是水，身不是身，心不是心，如经中所说：“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”假名为心，非有真心的心可得，这些，都是像梦幻般的浮沉起伏在世间而已， 因此，  你就会自然而然了解到：应无所住而生其心了。经中起初的“善护念”，可能就是“护念”这个“应无所住而生其心”的心了。
　　因众生的根机不同，那麽佛对机说法的方式也就不同。一般通称有八万四千法门，其实何止，这只不过一个大概而已，但主要概括起来，大乘佛教的修持方法，不外下面几种，现根据光宗法师所著的《解脱学》归纳简介如下：
　　1、扫念法。对心灵采用；时时勤拂拭，毋使惹尘埃。。如何拂拭呢?即是。回光返照。。它主张：“不怕念起，只怕觉迟”。“念起即觉，觉之即无”。
　　2、任由法：这法是扫念法的改良。晓得扫念法原来是。剪不断，理还乱，万般妄想上心头，索性来个不理，对妄想不送不迎，任由它来去自由。
　　3、占领法：这法便是把心灵占住，不留空隙，使。妄想不得其门而人。，以收。制心一处，无事不办。之效。这方法又有下列几种：
　　(1)观想法：闭目观想一喜爱事物，使之维纱维肖，历历分明，全部把心占领，不让妄想生起。如净土宗的观像念佛。
　　(2)。参话头。法：上面稍有介绍过，就是选择一个。话头。，灵活参研，越参越有味，大有欲罢不能之势，使心灵不断工作，无暇成妄。
　　(3)念佛法：净土宗修法之一，把思想集中起来。专精唯一的持名念阿弥陀佛，不管时时处处，行、住、坐、卧，朝朝暮暮，悠闲忙碌，不忘此一句阿弥陀佛号。把万念化为—念，久之，身心打成一片，能念所念，二者俱忘，达一心不乱。临终时，阿弥陀佛，手执金台，来迎接我，往生极乐世界。
　　(4)摄化法：这个方法是光宗法师首创。他通过多年的修持实践。总结探索出来的一个空前绝後方法。利用。身觉。来消除妄念。首先了解我们血肉之躯，是物质构成的，他和木雕泥塑的偶像一样，裹面(1)不能念佛；(2)不能打妄想；(3)绝对静止，能彻底明白，即得。身正觉。简称为。身觉。。然後闭目静坐，心中默念四字佛号，来代替心中的妄念。边念边注，稍静时，会发现身体内有。能念。，随念而动。当发现有能念时，马上投入“身觉”。妄念顿消，如汤消冰，有不可思议的神效。妄想既消，後念不再生起，真心出现，即。生灭既灭，寂灭现前。矣．
　　综上所述，有的方法是究竟的，有的不究竟，有浅有深。总之，应机设法而已。但他们处理妄念的旨趣，根本大同小异，无外乎把万念化为一念，把一念化为无念，即净除业识，止息妄念，恢复真如自性。只是人手方法，互有异同，修学者可随自己的根机，爱好、学历和生活条件，任选一门，精进修习，久之，定当有效，千万不要朝三慕四，乱修—通，浪费光阴。