禅门十邪论
1、 不善以佛陀教言引导正信、正见,而专以破人破法而用,标立己见而不化教归宗、入理显智、方便施予,反而借教压人,倚言乱宗,执言角立者,堕邪教也。
2、 不悟真性妙明之照用而双亡双泯无为应机之宗,反而妄取公案机用言句以为实法,妄评正偏、高低,形成一套规则,使祖师活泼应机之风格,沦为借以打击他人之工具,全然不合禅妙,故堕邪禅。
3、 不证身心万法本空之性,妄取虚境,妄立觉知,着于自受之意执,而自谓有悟有证,常常自举而骄于世者,稍有不许,即行棒杀,谓彼未悟未证,尽行恶斥,此即邪证者。
4、 禅人若立见取而行法旨,心中便充塞种种文字道理,自以为其见高深莫测,反观人之见处皆不是,于是常以见破见,使天下大乱,禅门不宁;祖师随机之言句,被妄生评判;使方便之法行,被讥而毁之,到处生事,大坏禅人之道心,难契自心之真智,故此“见”者乃为禅门之邪见,为败坏菩提正行之毒见。
5、 取境界而存有得心者,并以此作为悟证与未悟证的标准,使人追求境界,即入邪境。
6、 着神通而自诩有道者,并常以神通来压服他人,比试通力,即入邪通。
7、 立宗法而不化,并以此为高胜者,并常以实法系缚人的觉性,即入邪法。
8、 见他过而以情见刻意破斥者,出语带有恶刺,不能使人安心入道,即入邪破。
9、 行恶行破戒体而以为无碍者,常以乱行而显耀自己的道行,不能以慈济而起行,即入邪行。
10、 无根而妄施、无机而妄谈、无缘而妄用,自称有智慧,却不能解人之惑障,开人正眼者,即入邪智。
以上应机略举十种邪禅,作破伪显真之鉴。
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