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梁乃崇教授·智崇上师:《佛说未曾有因缘经》之三

  作者: 梁乃崇  来源: 网络  点击:     放大 正常 缩小 关闭 手机版

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佛说未曾有因缘经》(三) 时间:2011年06月18日 地点:台北科技大学 主讲:智崇上师 纪录:张春美、周雅容 整理:周雅容、梁玉明   请翻开《佛说未曾有因缘经》第六十四页,我们就从这里开始。   这里在讲一个事情,就是前面佛在祇洹精舍说法,来听法的,也有波斯匿王的皇后。皇后是坐四个人抬的轿子来的,抬轿子的是四个扇提罗。扇提罗的意思就是石女,是没有女性的性征,但是力气很大的人。他们抬着轿子停在精舍门口,皇后就进去听经了。有一个黄门管理着扇提罗,皇后要这个黄门好好照顾轿子和扇提罗;可是这个黄门也想听经,所以自己也跑进去听经了。他交代那四个扇提罗好好看顾轿子,但是在看顾的时候他们睡着了,结果轿子上面挂着的一个宝珠,就被小偷偷走了。   黄门听经听了一段时间,就出来看看轿子,再看看状况如何。一看就看到那个最大的宝珠不见了。他想这下子糟糕了,他怕皇后怪他跑去听经,没有好好照顾轿子,所以他就骂扇提罗:「你们为什么把这个珠子偷走了?」黄门想推卸责任,他担心皇后会怪罪,所以就拿鞭子抽打扇提罗。这些扇提罗被抽打得受不了了,他们说:「我们没有偷啊!不是我们偷的呀!」黄门不管,还是照样抽打。当中有一个实在被打得受不了,就趁机跑进精舍里面,大喊大叫;大家都觉得很奇怪:「怎么搞的?怎么回事啊?」   这时候世尊就叫阿难到黄门那边去,跟他讲:「不要打这些扇提罗,他们是皇后前世的师父,他们没有偷。他们为什么被这样子鞭打呢?是因为他们前世的罪业,不是因为偷了这个珠子。」他们因为前世造了恶业,要受今世的果报,才会有这样子的遭遇。皇后在一旁听到了,觉得佛说的话很奇怪,就起身恭敬的问佛说:「您说抬这个轿子的扇提罗,是我前世的师父,这是什么意思啊?」请世尊把这个因缘讲一讲。   佛就告诉皇后,把扇提罗都叫进来,看看祂说的到底对不对。皇后就命令黄门把扇提罗统统叫来,这四个石女一来到佛前,就哭着跟佛磕头,跪着合掌对世尊说:「我们没有偷这个珠子呀,是什么原因被这么狠打,身体都受伤了。」世尊说:「罪业因缘,自身所造。」你的罪业因缘,是你自己造的,不是父母给你的,也不是从天上掉下来的。   那是什么罪业啊?他们心里面想:「如果我偷了这个珠子的话,当然就是我的罪我该受,可是我又没有偷这个珠子啊!」我们一般心里面想的,那个因缘就是偷珠,然后就该被打,这个就是合乎因缘。现在没有偷珠而被打,佛陀又说这个是自身造的业,不是父母给的、也不是从天上掉下来的,那就是有另外的事情啦。   佛陀说:「人行善恶,善就受善报,恶就受恶报,是一致的。你以前贪着利益,心里面行了邪恶的邪见、邪行,后世就要受恶报。」意思就是,你前世做的恶,后世就会受报;所以你现在是在受果报。大家只看到今生,以为:「我没有做啊,我没有偷珠啊,你说我偷了珠才打我的,这个因缘好像不对。」其实并不是现在的因缘,而是背后有更大的因缘造成的。 佛陀为了解释给他听,就跟他讲:「你心里面有恶念,你做了恶行,身体就会受损;就像铁摆在那边,会生锈、受损一样。当你心里面有恶心、又做了恶行,你就损毁了自己的形象,就会受损、受伤。」这个时候,波斯匿王觉得,因缘的背后有更大的事情。所以他就说:「这些因缘好像是我们不知道的,这四个石女,他们前世到底有什么因缘,得到这样子的结果?就请释迦佛您说给我们听吧!」   佛就说:「好,想要听这样子的因缘,是有善心的,我就讲给你听。」在祂还没有正式讲这个因缘之前,先讲一般的状况。祂说:「在我的佛法当中,是有一些比丘,他们的言行和心是不一致的,是相反的。他出家做比丘不是真正想修行,而是想要获得供养;有好的吃、有钱财,他是为了钱财利养来出家的。这就心口不一了。也有为了想要得到名誉、要得到眷属」,所谓眷属,就是一些跟班的、拥戴的人。「想要得到名誉,想要得到一些拥戴的人,而来出家。也有是因为不想被国王、王法,派公差、苦差事去做;出了家,国王、王法就管不到了,就不会被王法所差役,所以才出家的。这都不是真心出家,心与行是不一致的,并没有想要从身口意三业解脱出来,也不想度身口意的苦;以这个不净的心,接受了信众的布施供养。这样做了以后,后世就会受到灾难、遭殃,要偿还人家以前供养给他的。这个情况、这种问题,现在我要讲清楚。」   佛告诉波斯匿王说,过去无量劫以前,有一个大国名叫裴扇阇,那个国里面有一位女人叫提违,是婆罗门种。她的丈夫死了,守寡又没有儿子、也没父母,但是有很大的家产,是富有的;就是孤伶伶一个人,有很大的家产。按照婆罗门的法,这样子的不如意,就要自焚,自己把自己烧死。所以就有婆罗门天天跑到提违家里面去,要教导她、教化她。说:「你今天会这么不幸,都是因为你前世有罪,你不敬奉婆罗门,又不孝顺父母,对丈夫也不好,也没有慈爱的心养育儿女,所以你今生就落得这样。你现在如果再不修福,再不灭罪的话,下辈子会更惨,会堕入地狱当中,那么你更加要后悔莫及了。」   提违就问:「那我应该做什么善事,才能够减这个罪呢?」婆罗门就说:「灭罪有二种,一个是罪轻的,自己把头发绑起来,然后斋戒沐浴,到天神庙里面去向那罗延天忏悔,并且设食物来供养一百位婆罗门。再用乳牛,就是有生出小牛的乳牛一百头,送给婆罗门,这样子你就可以减罪了。这是罪轻的。为什么这样可以减罪呢?因为婆罗门都修行的,他们不吃酒肉五辛葱蒜,只有喝牛奶,以牛奶为食。你这样子供养他们,他们是很清净的、有修行的,所以就能够让你的罪减了、灭了。   但是你的罪很重,所以你这样做还不行。你要把你家中所有的财物,统统布施给五百个婆罗门,得到你的布施以后,他们就会念咒、帮你祈愿,让你的罪消了,以后你就会生在大富的家里面。想要灭罪的话,你还要再怎么做呢?还要到恒河边去,把柴火堆积起来,自己把自己烧死。你在烧的时候,婆罗门就会帮你念咒,这样的话,你以前所造的一切重的罪、轻的罪,统统就灭掉了,以后再投生的时候就没有罪了。同时你的父母、兄弟、夫婿、儿子都会寿命很长,很快乐。」   提违听他这么说,就说:「好,那我就这么做。」决心这么做了,所以就派了十辆车到山上去砍柴,准备自焚。这个时候,在她的国里面有一个修行人,名叫?底婆,用中文来讲,就是辩才;有很好的口才、很精进持戒、多闻又有智慧,常常以慈心来教化天下,令人改邪就正、舍恶修善。这个辩才听到了提违想要自焚来灭罪,他心里面就起了怜愍的心,就到她家去问提违:「你准备了那么多的薪柴,你要做什么?」提违说想要自焚来灭罪。   辩才就问:「你的罪业是跟着你的精神走的,并不是跟着你的身体;你把身体烧了,你的精神没有烧啊,那么罪怎么能解呢?怎么能灭呢?人的祸福都是由心起的,你心念善果报就善,心念恶果报就恶;这个善恶苦乐的受报,是跟着心念走的。譬如说,一个人饿死了,他就做饿鬼;苦恼死的就受苦恼报,欢喜死的话就受欢喜报,安隐快乐呢,果报也就是安隐快乐。你现在已经在苦恼中了,为了想要把罪消掉,希望得到善报;你用自焚这种苦恼,想要得到快乐,这样子说不通呀!」   他告诉提违:「提违啊,像一个病重的人,病得很痛苦。如果有一个人跑到他面前骂他,不但骂他,还来拧他的耳朵。你觉得怎么样?病人被这样拧了以后,他心里面就快乐了吗?就开心了吗?其实是更加生气,会更加愤怒嘛!」提违就说:「嗯,这个人已经生病了,没有看到别人的时候,心里面已经苦恼了,现在又被拧耳朵,当然更加生气,怎么会好呢?」   辩才就说:「你现在就是这样啊!你因为有罪,所以就孤独一生;心里面已经苦恼了,现在又想要自焚来离开苦恼。你用火烧身自焚,怎么可能快乐而离开苦恼呢?你会更增加苦恼嘛!这个就像病人被骂,又被人家拧耳朵,他会快乐吗?你还去自焚,当你被火烧的时候,是这个身体被烧了,但是你的神识还没有走,你就很痛苦啊。你命终的时候,产生的是大苦恼,那么你死了就会堕入地狱,去受更大的苦。你这样子做只是得到更大的苦,想要离苦,那是不可能的。」   然后又告诉提违:「就好像一只牛拉了一部车,这个牛很讨厌这部车,所以就想办法把这个车弄坏,以为就可以不用拉了。但是这个牛如果真的把这个车子弄坏了,第二部车又会套在它的脖子上,对不对?一定是这样。为什么会这样?因为它的罪业因缘没有完。罪业因缘没有完,你想要把它丢掉,丢不掉的啦!你把那个东西毁了,后面接着又来了,因为罪业因缘没有完。人也是一样,你想要把这个身体烧了,就好像牛要把那个车毁了一样。你烧了百千万身、一直烧,那个罪业都不会完的,不会因为你这样子就灭了。你这样做的话,不是就像到了阿鼻地狱一样,在那里一天就被烧死八万次,又活过来八万次。不断地被烧,一直要把那个罪烧完才会结束。你想这么一烧就想要脱离,哪有这种事情。」   辩才这么开导她,提违就了解了,就决定不自焚了。「我不自焚,该怎么做可以把罪业消除?」她问辩才。辩才回答:「你前面的心做了恶,所以有罪,你做的恶就好像乌云,暂时把月亮盖住了。后来你心里面有了善,这个善心一出来,就好像你点了灯一样,把黑暗的夜晚照亮了。你现在想要灭罪,我教你一个方法,不要你花一毛钱,也不需要受什么自焚之苦,就可以把你的罪消了,以后你就会安稳,后世也会变好。」   提违听了以后好高兴,她的忧虑就得解了,原来有方法可以解的;就好像重罪的人,获得特赦一样,可以出狱了。所以就很恭敬的对辩才礼拜、问讯,同时也叫她的佣人来,把很多毛毯、锦绣绸缎迭起来,做了一个高座。她又散花烧香,劝请辩才登上高座来教导他们。辩才接受了,就坐上高座。提违带领了家里的奴婢眷属五百余人,围绕着辩才,叩头恭敬,合掌而立,听辩才教导。提违希望辩才:「教我们怎么灭罪。除罪的方法是什么?怎么做?」辩才就开始教他们了。他教的方法就是十善法,我已经?过大家了。   他说:「所有的罪都是从哪里来的呢?都是从身口意三业出来的。身业就是杀、盗、淫,口业就是妄言、两舌、恶口、绮语,意业呢?」我们现在说是贪嗔痴,这个经典是说嫉妒、瞋恚、憍慢、邪见四个,总共就是十恶。「就会受这个恶的果报。我们现在要非常诚心的忏悔,于过去、于今生,如果我有这十恶的罪,我全部都忏悔,发誓以后再也不做了。这样忏悔了以后,并且还要为我的先人、父母、夫婿、兄弟,他们如果也有这十恶的罪,我也代他们来忏悔。我这样子忏悔,以后就改恶修善,不做恶了。所得到的福德因缘,就施与一切受苦的众生,也令他们得到。」   「众生有罪,我当代受。」经文里面是这么说,但是我现在把它解成:众生有罪,我借用《零极限》的方式,「只要被你知道的,都当做是我的」把它解释成这样。并不是说只要有罪我就去代受,不是这样。我觉得比较好的方式是这样:「只要被你知道的,众生所有不好的事情,只要我听到了、知道了,都当作就是我的事情。」《零极限》就是这样,把他所知道的事情都当作是他自己的事情;虽然他知道那个都是别人的,但是只要被我知道了,都是我的。我把它解释成这样。   「复立誓言,缘我今日改邪就正,悔罪修福。从是因缘,舍身受身至成佛道。」从这样做以后,我就会成佛了;然后常常遇到明师与善知识,寿命很长。我的父母、夫婿、儿子六亲眷属,都常相保守,不经苦患,「莫如今也」都不会像现在这么不幸。于是辩才就告诉提违说:「悔过灭罪法都是这样子的。」所以提违和她的眷属,就在辩才前面跪下合掌,跟辩才说:「弟子之徒,奉尊教诲,如法忏悔已。愿尊更赐余善法教,当勤奉行,增本功德。」希望他再教些让他们增加功德的方法。   他没有再?,也还是刚才那个法,辩才说:「你就诚心的,『归佛归法归比丘僧』就是皈依佛、皈依法、皈依僧说三遍,就三皈依。今当尽形寿受十善道,我弟子某甲,从今尽形寿不杀、不盗、不邪淫是身善业;不妄言两舌、不恶口绮语,是口善业;不嫉妒、不瞋恚、不憍慢、不邪见,是意善业。是则名为十善戒法。」就把这个十善法教了。   我们讲的十善法,也就是这样子的十善法;就是当时?给提违的。提违与眷属都很高兴,他们就奉行。他就准备了各种的美味,跟辩才说:「『愿尊留神,垂愍教化。』我准备造一个宫殿,你随便取用,我终身来奉事。」辩才就说:「你现在已经能够舍邪就正,净修十善法,已经是正法子了。再来就是用这个十善法教其他的人,这样就算报了师徒的恩了。你已经得度了,我不留下来了,我要到别的地方去度化了。」这个时候提违知道,辩才老师他不愿意留下来。所以准备了很多珍宝要给他,希望他看在珍宝的份上留下来。可是辩才不接受,辞退之后就走了。   提违想:「唉呀,今天我能够有这样子,都是尊师和尚教导我的,他又不肯留又不受珍宝,怎么办呢?」心里面就很悲伤,也没办法。辩才走了以后,提违就带了她自己的眷属,修十善法,辗转相传,经过满长的时间。   这个时候,这个国家忽然遭遇到旱灾,农作物都贵了,稻米、小麦都涨价了,就有很多人民受饥饿之苦。这时有五个比丘,修行是怠惰的,也没有什么学问,又不读经书,也不了解经书当中的义理;也没有实修、不持戒精进,所以世间一般的人对他们并不尊重,就没有供养他们。这时候食物又贵了,所以他们更加贫穷困苦,都快活不下去了。这五个人就商量:「唉,我们要找一条生路啊,我们也要适应环境,人命是很重要的呀,我们总不能等死啊。」   所以他们就想办法,去讨了一些绳索,准备了一些绳床,在旷野当中扫洒干净,挂起一些华幡旗子,把场地庄严起来。然后他们五个人依次就在那个环境里面打坐。外表看起来好像在打坐的样子,可是他们心里面的想法是邪恶、污浊的。为什么说他是污浊呢?因为他并不是想要把心静下来,他是想,这么做以后可以赚到钱,可以得到人家的钱财供养。这个就是邪浊的啦,但是外面装出一副打坐修行的样子,环境也布置得看起来像是在修行。   世间的人都看外相,看不到他心里在想什么,一见就说:「哎,这是圣人喔,这是修行人喔。」所以就来供养,很多人就来供养他们各种饮食,这五个人就吃饱了。本来要饿死的,这么一弄以后就有东西吃,就吃饱了。他打坐、装作修行的样子,是为了赚取生活所需的物资,是一个赚钱法,不是修行法。所以说他是「内思邪浊」。   这个时候提违也听到风声:「喔,有五个圣人在那里修行。」因为她一直想要供养她的师父,她的师父不受她供养,所以现在听到这样的事情,她就很高兴。「喔,又有很好的修行人在那里了。」就派人去找。有人回来就告诉她,有五个修行人,独自坐在山泽那边,世人都云集,如事天人。提违很庆幸,她供养师父的愿望可以满了。   所以第二天就驾车,带了香华伎乐,到五比丘那里去。提违一到就礼拜问讯,设施供养。供养饮食以后,提违就恭敬合掌,跟比丘说:「尊德至重,无上福田,众生蒙佑,不宜自轻。弟子愚意,欲请尊灵,临顾贫舍,展释微诚,唯愿慈哀,济度群生。弟子亦有清净园林,流泉浴池,严饰光荣。」她想要请他们到她家去,她要用她家的林园来供养他们。这样子说完了,就叩头再三。   这五个比丘知道她的意思,就答应了。提违就非常的欢喜,驾了宝车,把那五个比丘迎到她自己家里面供养。提违家有十顷的林园,还有流泉浴池,奇杂花果,还有很多鸟、鸳鸯,在园里面都长得很好。她又建房子,铺设好家俱,请他们五比丘住在里面。提违决定终身奉养他们,随时奉事饮食汤药,不让他们有缺少。   这五比丘受到这样的供养,就不需要住在那个山里面了,更享受一点、更加快乐了。但是他们心里面还在想:「唉呀,人生在世,真是各种遭遇都有,求财济贫也都可以如意;很多人的愿望也都可以如意,但是没有像我们这样子,不劳而获,什么都不用做。这表示我们比较有智慧呀!」这五个比丘,看到提违主人这么殷勤、尊重,他们五个人又再商议:「虽然得到提违的供给,我们日日都很快乐,但是以一年来看的话就不一定啦!我们的钱也没有多到可以帮助别人,所以我们应该想一个更好的办法,赚更多的钱,以后就可以享受快乐,更加不必担忧以后没有钱用。」   他们决定了一个办法,他们五个人,四个在提违准备的这个林园宫殿里面住,轮流派一个人出去,到各个聚落去宣传,说现在有四个比丘在那里「寂静闲居,护持禁戒,断绝酒肉不食?蒜,称于梵行。修禅止观,证无漏业,不久修行就会成阿罗汉,则为天下无上福田。」你们赶快去供养,就会得到福报。这一宣传,很多人听了以后就带了钱财来恭敬供养。这样过了好多年,提违也还在供养他们,一直供养他们到她命终。提违命终以后就生了化乐天,因为她是很诚心的在供养,虽然这五个比丘不好,可是她供养的心是真诚的、是善的,所以她得到善报,生到化乐天去了。   这五个比丘专行巧伪、邪浊心,福尽命终,那一生命终了以后,就生地狱中。生地狱中生多久啊?八千亿劫,受大苦报。地狱的苦受够了以后,生上来受饿鬼报,做饿鬼的形,也是苦。如是辗转经八千劫,饿鬼的罪受完了以后,就生上去畜生道,受六畜身,偿其主人先世供养。他就变成牛、马、骆驼、驴、骡这种畜生,受这种畜生苦。做什么?他就是某一个人养的畜生,来替这个主人做事,那些主人都是以前供养他的人,他用畜生的苦力来还债,靠他的筋力、体力,来报偿他的主人。如是辗转又八千世,畜生的罪受满了以后又获得了人身,但这个人身没有男女根,就是石女,这样子又做了八千世,总是以体力劳动来报偿主人,于今不息,这就是扇提罗。   佛就告诉波斯匿王说,提违是谁啊?就是皇后。辩才是谁啊?目犍连。帮皇后抬轿子的扇提罗,就是这五比丘。波斯匿王听了以后就说:「您说五个人,抬轿子的只有四个人,没有五个啊,另外一个人在哪里?」佛就告诉波斯匿王,另外一个人在你们宫里面专门挑粪,处理厕所的。皇后听了以后,毛骨悚然;这是真的,因为她知道还有一个挑粪的;怎么佛陀知道还有一个在那里挑粪,心里就好害怕。她起来跟佛顶礼合掌,说:「如果是这样子的话,扇提罗是我前世的师父,我现在把他当牛马这样子差使、抬轿,这样子会有罪吧!请佛听我的忏悔,我这个罪太重了。」   佛告诉皇后说:「这是皇后你的福德,没有罪。每一个众生,他们所受的果报、业报都不同的;你为善的就受福报,为恶的就受恶报。皇后在做提违那个时候是直心清净,所以你的福报就是这样。因为你做得很好,所以从那以后,你世世所生,常常会遇到明师,都会受到教诲。你做善就会得到善,禄入又得禄。所以到现在,食、福都很自然,又碰到佛出世,很幸福。都是因为你前面种了福德因缘的关系,你才能听到正法,能够如说修行。对于扇提罗那个事情,你没有罪,扇提罗他们会受到那样子待遇是他们的事情,是那五比丘自己的事情。因为这五比丘在当时心是污浊的,以污浊的心接受你的供养,所以他要还的,那是他的罪业,他必须偿还的。   皇后听了以后就放心了,这样她就没有罪,还好。但是她说,扇提罗做了这样的事,受这样子的罪,怎么样结束啊?她也知道他们以前做过她的师父,她去拜过的,这样她心里面也很难过,就问佛怎么样可以把这个罪结束掉?她说:「我现在也不敢用这个扇提罗了,想要放了他们,不敢再驱使他了。」希望世尊说法开示,令他们的心解,改恶修善,免除罪苦。   佛说,想要让我来教化他们,那你就把他们叫来,把那个除粪的也一起叫来。所以皇后就派人去把他们找来,很快,这五个统统找来了。这五个扇提罗来了以后,站在佛的前面,世尊很慈悲,就用好话跟他们说:「你们怎么样呀?」因为祂还把他们当作五比丘,就说:「啊,你们现在怎么样啊,身体好吗?快乐吗?有没有苦恼?」这样问。这五人听了以后就生气回应:「你这个佛啊,真的不懂耶,我们是被人家昼夜驱使、鞭打,做事都做不完,都不能休息,哪有什么快乐?」对啊,他们的状况就是这样,所以他们的反应就是:「你供虾米诮话,问我们快乐不快乐!」他们就是这么反应。   佛就告诉他们:「你们今天会受这种苦,都是因为前世有邪浊谄曲。」邪浊就是心里面有邪见、污浊,谄曲是什么?就是歪曲的,把事理都歪曲了,真的说成假的、假的说成真的,好的说成坏的、坏的说成好的,就是谄曲。邪的说成正的、正的说成邪的,就颠倒是非。「怀不善心受人供养,罪业因缘展转所生,至于今身,偿罪因缘犹故未毕。」你这些债还没有偿完,没有还完。我是觉得,这利息好像高利贷,他只是一生做错,怎么还那么多生都还不完,这个真是很严重。我觉得惩罚很严重耶,所以千万不要干这种事情,这个真是太亏了,只是赚那么一生的温饱、财富而已,还这么多生还没有完。   「如果你们想要免除这些恶的果报,那么现在你只要诚心的忏悔,改恶修善,这么做就可以免除了。」哇,这也未免太方便了,只要你诚心的悔过,尤其在佛前,对不对?佛这么跟你说了,就可以免了。扇提罗听了佛讲这样子的话,不但不高兴,还更加生气。我猜他们怎么更加生气,「我受罪受这么多,还要我忏悔,我做错了什么呀?」是不是?一般都这样子,我有做错什么?我被人家欺侮,这么糟蹋,受这么多罪,还该我忏悔?还要诚心忏悔?哇,更加生气!所以就把身体反转不看佛,背对着佛。五个同时背对着佛,佛就用神力,变一个佛站在他们面前;他们又转身到另外一边,佛又变一个佛在他面前;又转身,又变一个。反正,四维上下都是佛,都面对着他们。这时扇提罗被佛围绕了,这五个人就怨叹大叫:「苦啊!我们是弊恶的罪人,我们已经这么苦了,你还要这样子逼我们。」这个时候,佛陀就把变出来的身收回来,跟其他大众、国王、太后、比丘讲:「你们看,是扇提罗他们不要呀,对不对?你们都看到啦!你们应该知道,众生的罪业有二种,一种是业障,一种是烦恼障。其罪轻者有烦恼障,重罪有业障。扇提罗他们,重的、轻的都有,这两种障,烦恼障和业障都有啦,他不受教化的,连我也没办法。」   这个时候,皇后就见到扇提罗不受佛化。佛要教他们,把罪业可以消掉,只要诚心跟着这么做,就可以把罪业消了。不要就是不要。皇后看了以后,心里面满悲伤的,就对五个人说:「从今以后,我不敢差使你们了,你们要往哪里,随你们自由,去快乐好了。」这五个扇提罗听了以后,就跪下来哭了:「皇后啊,我们五个人奉事你,很尽心很尽力,我们做错什么了?怎么要把我们赶走,我们这样要失业啦。如果我们做得不好,你告诉我们,为什么把我们赶走?教导我们,我们会尽力的。」   皇后说:「不要啦,对不起。」就是不行,这五个扇提罗不肯走。皇后就跟佛说:「我想要把他们放了,但是他们不肯走怎么办?」佛就说:「扇提罗他们的债还没有还完,是那个因缘的力量不让他走的。因缘的力量,也不让他接受佛的教化,所以我们也没有别的办法。你还是顺他的意吧,让他不要失业,让他恢复职位,让他有工作,能够把他的因缘债偿还完毕,债偿完了,他自己会结束的。」   佛告波斯匿王说:「你的夫人修福、谦虚、敬重,又直心清净,行于道业,功德无量。这样子的功德,火不能烧、水不能漂,小偷、强盗也抢不走。你国王的力量再强,也动不了她的,皇后受的是她的天福。如果人行恶心,贪现前利,如扇提罗,历世受殃,于今不息,虽遇圣化,如风过耳,罪业力故,反生怨嫉,窈窈冥冥,何时当免。这个无有了期啦!」世尊慈悲心的缘故,就告诉其他的比丘:「如我前说,人身难得,值佛时难,法难得闻,终寿亦难。汝等诸子,前身微善,得生人道,遇佛在世闻法信受,割断恩爱,离别父母兄弟妻子六亲眷属,出家为道如囚免狱,应舍恶从善,中表相应。」就是要表里一致,「言行无异,少欲知足,不贪世荣,忍饥耐渴,志在无为,研精学问,弃捐众恶,庄严智慧,修无漏业,出生死海。复以智慧,顺化天下,使行十善,是则名为自度度人,应菩萨业。」就与菩萨行相应。   这么一说以后,会中就有诸比丘,自己心里面想:「唉呀,我的身口意也不合道法。」所以有五百余人,就起来叩头忏悔,跟佛说:「三不善业我们都有,身口意不善我们都有。现在在佛前忏悔,希望佛原谅我们,从今以后誓不为非,当如法行,愿佛证知。」佛言:「诸子三界圣尊,众生之父,子今悔恶修善,甚是所欣,当随喜尔。」所以佛陀当时就接受他们的忏悔。这样子的忏悔等于是告解,就好像天主教的告解,集体告解。然后佛就说:「好,你们告解了,也忏悔了,就免你们的罪。」那个扇提罗如果这么做,从此以后就没罪了,这样做就没有罪了,结果他不要就是不要。   还有修的更差一点的,五百个比丘听到这样,也一样跟佛陀顶礼,然后说:「我们不适合修行,我们都为利养在修的,都是为了赚那些供养来修的。行为都像五比丘一样有邪恶,都受了人家的供养。现在负债已经很多了,不能再继续做下去,我们想还是还俗好了,可不可以啊?」佛就告诉那些比丘说:「好,我帮助你们,我接受。」   为什么呢?要入修行这一行是很艰难的,好像那个刀是两面刃的,又好像用毒一样,用不好会毒死的。你做不了的人还是不做比较好,你硬要这么做,又做不好,反而是受害。「你们现在已经相信这个业报了,也心里面有惭愧,要忏悔了,这样就可以灭罪了。那个罪就消了。」所以忏悔好重要喔!你要诚心的忏悔,这样就可以消罪了。而且还告诉他们,以后等到弥勒佛要成佛的时候,「你们就会再来,受弥勒佛的度化,现在你们还不适合。」又告诉这些比丘说:「没有东西吃想要填饱肚子,宁愿割自己的肉把肚子填饱,也不要欺骗,赚那些供养。那是很危险的,当心啊!」   这时佛的儿子罗?罗和那五十个小孩,听了以后也来讲:「我们也想还俗了,这五百个比丘他们都是长辈,我们是小孩,他们都可以还俗,我们更不可能修行成功。小沙弥还是比丘,接受人家的供养,这个太危险了,我们什么都不懂。」世尊不同意:「你们的因缘这么好,碰到我;我是佛,又是你的父亲,有这么好的机缘你都不好好学,你回家去,能够消除罪业吗?消不了啊,你跟我学的话还有机会消业,才学得到呀。」   祂这么讲,我就觉得,好像这句话也可以对那五百个比丘讲啊,为什么对五百比丘就同意了,对他的儿子和这五十个小沙弥就不同意呢?我觉得,佛陀是以因缘为考量。那五百个比丘的因缘,是要到弥勒佛那时候;而祂儿子的因缘是祂,就是要跟祂学的,这都是因缘。祂讲的理由,我觉得都不是真正的理由,真正的理由就是因缘。所以祂就劝他的儿子和那些小孩继续学。   我再跟大家说明一下,这个扇提罗现在是怎么样。三千年前左右,那个时候是石女,现在是怎么样?我可以告诉大家,现在又掉到地狱去了。在人道这么待一待,罪业还没有还完,又掉到地狱去了,真是不幸!看到这里,你就知道我们真要小心,修行人不可以随便乱做的。他如果是一般人,不要做比丘,混吃混喝,罪不会这么重。我们平常混吃混喝、赚点钱,哪有这么重的罪?不会有这么重的罪。打着修行人的招牌,去骗取钱财,这个是最笨的生意。当然其他的也不好,但是就算你要做骗子,也不要装出一个修行人然后去骗财,这个太严重了。   在这里也看出这个业力这么真实。从扇提罗的角度看事情,他觉得:「唉呀,这个世界真是没天理呀!」对他们来讲就是这样,这个社会怎么那么没天理。我们也常常看到很多人说这种话,我们就搞不清楚,到底他们是扇提罗还是不是。显然这里讲的因缘,时间是更长的;只看这一生,你真的看不出来。如果只看那五比丘当时的那一生,哇!他的宗教事业很成功耶,事业很发达啊!   我们看看现在,这样成功的也很多呀,我们看到了还会觉得,我们应该要效法一下。如果你只看当时的一生,他自己也很得意,他也觉得自己做的很成功:「你看,我要审度行事,调整、因应变化,很有智慧啊!你看做得多好,反应绩效多成功呀!」,哪里晓得,所有的灾祸就在你认为的成功里面,这样子多讽刺啊!   好,我们讲到这里,谢谢各位。   【现场问答】   问:请问理障和事障有何不同?也都是业障吗?   师:这边的障,指的不是业障。理障和事障是修行,你在修的时候,可能遇到的阻碍,是这个意思。不是这边讲的业障。   问:成佛的人是不是就可以知道别人的因果,前世的因果。为什么有的人,例如像我这样的人就不知道?   师:不是都知道,有的不知道。这个问题我去问过释迦佛,我说我都不知道,是不是修成的都应该会知道这些因果?祂说有的知道,有的不知道,不是统统知道。所以你的问题,我也问过。   问:用《零极限》那样子的方法,我们代为忏悔了,那其他人的问题就没有了。那么,我会不会损耗自己的功德?我们会不会要负担?   师:这里我是这样子看:我会赞同把它改成这样子来做,把它解释成这样子,就是不希望大家为了这样做去负担,因为这个负担会很重的。这样做是不是别人就变好了?那么我们就要负担?我的看法是:那个变好了,也是你心里面的变好,他有没有真的变好,是另外一件事情。所谓他变好了,是你看到的,你看到的还是你心里的东西,那个范围还是在你心里的范围。至于那些众生是不是真的就因此变好了,对你来讲是没有关连的,你这样做,还是在你心里的。   因为我们把自己看见的众生,就当作是我的,我执就是我的,所以那个变好,也是变到你看到的范围,你能够看到的范围的程度。这样子的话,我认为负担会比较适当一点。   问:被我知道的就当作我自己的事情,代为忏悔,是否会剥夺别人学习的机会?当事人无法学习自我承担,会不会有这个问题?   师:我觉得不会有这个问题,因为那也是你定义的。他自己有他自己定的范围,所以不会剥夺掉的。   问:最后一念,既然临终六根已崩坏,那最后一念是什么?   师:没有啊,你六根崩坏,你的最后不是最后一念,你后面很多念,没有什么最后一念;并没有你所定义的那个最后一念。在你那个身体死了的时候,你的念头没死啊,一直都在生生不息,没有所谓最后一念这样子的定义。   好,谢谢各位。
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