怎么样的因造成众生会有共变跟不共变的业？

　　好，我们今天先讲到这，还有大概十分钟，大家可以就这今天的主题，包括业果相续跟业果转变提出问题。好，请说。

　　问：师父慈悲！请问一下上堂课讲到那个共业的问题，那个就是就着果报的立场来讲，就是有共变不共变那个问题，在因地上怎么造作的，怎么样的因造成众生会有共变跟不共变的业？

　　答：因地的话，比方你今天你要布施，你去找三个人跟你一起布施，对不对？当然造业是可以选择，那你主谋者功德最大，得果报的时候最殊胜，其他的人有一点勉强，你打电话去他也不好是不跟你去，对不对？他就勉勉强强去做，他也得一份果报，但是不庄严不殊胜，这个也有共业。造业也有共业，大家因为很多事情不是一个人完成，造善的时候也有共业，所以得果报的时候也有共业。

　　问：师父，另外一个问题，请教师父刚提到那个世界末日，那个共业的问题，从理上来讲就说众生的心识先离开之后，这个世界才坏。但是在事相上看起来，是不是它可能会在事相上显现，是以灾难发生的方式……

　　答：它可能是局部的灾难，它不可能毁灭全世界，不可能，因为共业中有别业嘛。某些人业障起现前，那是少数的个案，但是你不能够所有人都毁灭，没有这回事情，不可能，刚好所有业力都起现行不可能，所以世界末日在唯识学是说不通的。我们可能说某一个区域起灾难了，那他们的共业起现行，但是你不能够说全盘的毁灭，不可能，没有这回事情。因为众生的阿赖耶识还在嘛，共业中有别业嘛，不可能所有业都起现行，除非所有人都离开了，这个世界已经没有心识来支持了，那这个业这个地方自然毁灭掉了。

　　问：师父最后一个问题，请教在理上共中不共跟不共中共这两个它明显的判断是什么？一个是说财色房子是共中不共，那身体是不共中共。但是，它是不是有另外一种教理上的判断来分别这两个？

　　答：它的问题在前面两个，一个是共中，一个是不共中，它大方向是共，共中不共它的大方向还是共业，它大方向还是判断共业，就是环境它跟你的关系比较没那么密切，你今天少一块土地，你没有直接痛的感觉，当然有些人会有了，但是正常人是不会有，但是你少一个指头，正报那就不一样了。它大方向是不共，就是正报跟你的感受是比较亲密的，你少一个指头，你是很痛的，你少一块泥土你不会痛的，它没有一种密切的感受的一种生命的共同体。所以山河大地它大方向是共业，但是把共业中再区分成别业，但是我们的身体大方向是别业，从别业当中再分成共跟别，因为它跟你的关系密切，先看大方向再看小方向。

　　问：阿弥陀佛！师父刚刚有提到一个环境没有心识的支持，才会进入坏劫，这个心识有善恶的分别吗？

　　答：有啊！所以现在大家的福报差了，灾难很多啊，所以当然有区别啊。因为这个是大家的业力在支持。

　　问：所以应该就是比较恶方面的心识在支持产生作用，所以像破坏地球上这样的环境……

　　答：所以我们欢迎有福报的人来投胎，就是你这城市欢迎有福报的人过来。因为有福报的人来啊，整个鸟语花香啊是不是？因为他会释放一个业力嘛，来跟你做平衡。那你一天到晚跟业障重的人在一起，那就糟了！他的磁场把你拖下去了是吧？

　　问：所以这个心识是指恶的心识？

　　答：善恶都有。

　　问：我的意思是说，环境或者地球进入坏劫的话……

　　答：坏劫那就不一样，坏劫的话是所有众生都离开了。

　　学员：就没有善恶之分了。

　　师父：所有的人都离开这个世界，这个地球才会毁灭，所有的生物都离开了，包括这个畜生道通通离开了。

　　学员：谢谢师父。

　　学员：唯识讲识对不对？那《楞严经》是说，在还没生起识的时候用根就制止它……

　　师父：《楞严经》的根啊，它的定义跟唯识的根是不一样。

　　学员：那我们实际上在操作念佛的时候，我怎么知道用这根或识？你不可能永久不用识，比如我们在逢缘逆境时我要用识解决。

　　师父：其实唯识《楞严经》讲舍识用根，那个根它有点像无分别智，知道吗？

　　学员：那无分别是不是一定要入禅定才可以？

　　师父：不是。无分别那是一种智慧，智慧的观照跟禅定没有关系。一种智慧的观照我们后面会讲过，怎么样入分别智，它是一种观想方法。

　　学员：那第二个问题就是我们这样讲第八识，个别有各人的第八识，还是说它可能不依不异，也就说可能共业不共业，所以每个第八识每个人自己有一个……

　　师父：没有，你有你的第八识我有我的第八识，然后大家就混在一起了。因为第八识不是真如，真如的话是大家都一样，因为你离一切相我也离一切相，你是清净本然我也清净本然，那就是一个东西，那不可能两个东西嘛！你清净本然我也清净本然，所以一如无二如。但第八识它不是清净本然，它有业力，这个人就各有各的第八识了。

　　学员：所以上次师父提到，就像我们第八识是一个仓库，东西把它清理掉最后再把它破掉，那就是它的意识就对了。

　　师父：对，我们要破，破阿赖耶识破合和识断相续心，但是破从第六意识破起，因为第六意识只要不跟着第七意识走，但是破要从第七意识破起，因为第七意识的支持第八识，才会不断相续下去，所以要破第七意识靠第六意识修观。

　　学员：那师父成佛以后，是不是佛就是一尊或多尊？

　　师父：你看八十八佛就八十八尊了，是吧？佛共用一个法身，祂的法身是一尊，但是祂有应化身，祂过去生发的愿不同，祂从空出假了、从本垂迹了，祂来到人世间各有各的缘，祂过去跟谁结的缘祂就来到哪个地方。所以佛也有共也有别，共是同一法身；别，祂有祂的自受用报身跟祂的应化身这是不一样的。

　　好，那么没问题了，我们下一堂课会把这个缘起，就是阿赖耶识的缘起，其实我们讲到现在已经从缘起的角度、业力的形成、思想的形成，它们是怎么混在一起的，为什么业力跟执着连在一起就产生轮回，乃至于怎么去对治它，我们已经讲了一个阶段了。当然我们现在只针对业力处理的这块，怎么从业力里面跳脱出来忏悔、皈依、发愿，那么思想这块我们后面会说明。我们讲到空正见，讲到圣道门的广大的菩提心，你发菩提心对你了生死有很大的帮助，第三个忆佛念佛净土的往生心。我们后面会讲到三块，空正见菩提心跟往生的心，来转变一种思想。那么我们下一堂课针对业力这块，业力创造了缘起，那么我们怎么从业力里面做一个摆脱，我们来做一个研讨。

　　好，今天先上到这儿。向下文长，付在来日，回向。