祈愿的力量 禅修与疗愈

禅修与疗愈

　　正念带有定的能量，定能产生慧的能量，而慧则能将愤怒转化为了解、接受、爱及和解。我们的心习惯于回想过去或担忧未来。我们的身体处于现在，但心不处于现在。正念能帮我们把心带回身，让我们完全实在地活在当下。当我们能够接触到当下的奇妙时，就能获得滋养及疗愈。

　　禅(梵文dhyana，“禅那”)是佛教修行的精髓，目的在于帮助修行者深入了解实相。这样的洞见能够让我们从恐惧、焦虑及忧伤中解脱。禅修可以产生了解及慈悲，提升生命品质，为我们自己及周围的人带来自在、安详和喜乐。

　　禅的本质是念、定、慧，即是正念、专注和洞见。这是在禅习时能建立的三个能量源泉。正念这个能量源泉帮助我们觉知当下在我们身心及环境中所发生的事。禅坐是最常见的禅修方式，但我们也可以用其他姿势，例如行走、站立及躺卧来练习禅修。当我们洗衣、砍柴、浇水或开车时，无论身在何处、在做什么、身体是什么姿势，只要身心具有念、定、慧的能量，就是在练习禅修。我们并不需要去寺庙、教堂或禅修中心才能练习禅修，在社会中生活，每天上班工作、照顾家庭，也都是练习禅修的机会。禅修有滋养及疗愈身心的效果，并让修行者及其生命中的人重获生活的喜悦。

　　禅修的三个能量源泉

　　“正念”梵文为“samyaksmrti”，能帮助我们觉察到当下我们的身心以及环境中发生的事。在每个当下，在我们的身心及环境中发生的事有很多，我们不可能知道每个当下发生的所有事，但可能会注意到其中鲜明突出以及我们最在意的事。如果我们注意呼吸，在吸气时知道正在吸气，呼气时知道正在呼气，这就叫做正念呼吸。如果我们注意步伐，并能觉知我们在屋内地板或室外土地上的每一步，这就叫做正念行走。念总是对某些东西的念，意思是说念一定会有念的对象。

　　如果我们正在愤怒并且自知正在愤怒，这就叫做对愤怒保持正念。当我们对愤怒保持正念时，在自身内有两种能量显现。第一种能量就是愤怒，第二种能量则是正念。由正念行走和正念呼吸所产生的第二种能量，能觉察并拥抱第一种能量。如果我们能练习五到七分钟，正念的能量将能穿透愤怒的能量，并将之部分转化。

　　正念带有定的能量，定能产生慧的能量，而慧则能将愤怒转化为了解、接受、爱及和解。在日常生活中，我们的心习惯于回想过去或担忧未来。我们的身体处于现在，但心不处于现在。正念能帮我们把心带回身，让我们完全实在地活在当下。如果我们能够这样活在当下，就能接触到内在及外在生命的奇妙变化。

　　就禅修的精神而言，生命只存在于此时此地。佛陀教导我们：“过去已经逝去，未来还未到来，只有在当下此刻才能接触生命。”当我们能够接触到当下的奇妙时，就能获得滋养及疗愈。当我们正念的能量变得稳固时，就能觉察并拥抱我们的痛苦，例如愤怒、怨恨、贪婪、暴力、嫉妒以及绝望，然后慢慢地将它们转化。安住于当下，能够带来奇妙的疗愈，并让我们得以脱离悔恨和对过去的执著，以及担忧、恐惧于未来的枷锁，使身心得到疗愈。

　　正念的四个范畴

　　正念修习的四个对象是：我们的身体、我们的感受、我们的心，以及我们心的对象，这四个范畴叫做四念处(身、受、心、法，见《大念住经》)。

　　当我们以正念的能量觉察身体时，能帮我们回到身体并关爱身体，让身体放松。佛教称之为“安静身行”(见《安般守意经》)，它对于释放身体及精神系统的紧张压力非常有效。我们可以坐着或躺着练习，这种练习可以带动身体自然地康复。如果我们以医学方法治疗身体，配合这种放松身体的方式，能帮助我们更快康复。

　　通过修习对身体保持正念，我们会懂得以正念饮食和消费，不会把令我们生病的食物和饮品带进身体。正念修习帮助我们自在地行走、站立、工作及应对，并提升日常生活的品质。

　　保持对感受正面的修习，则能帮助我们觉察当下的感受，无论是愉悦的(乐受)、不愉悦的(苦受)还是中性的感受(不苦不乐受)。无论是什么样的感受，正念都能让我们了解它们为何生起，从何处生起，以及对我们身心的影响。对于愉悦的感受，我们会从中得到滋养。对于不愉悦的感受，正念的能量帮助它平静下来，然后借由定和慧，我们能够转化它。如果是中性感受，借由正念能将它转变为愉悦感受。例如牙痛时，我们感到不舒服，我们会想如果牙痛消失了，就会舒服愉快。但通常当牙不痛时，我们只有中性感受，并不会因为牙不痛，而觉得快乐。所以，当我们觉知牙不痛时，正念能够帮助我们改变中性感受为幸福感。

　　正念于心的修习，帮助我们觉察当下在我们的心识中的所有心理现象，例如喜悦、烦闷、忧伤、妒忌等等。依照佛教心理学的说法，我们有五十一种心理现象(心行,cittasamskara)，包括正面的心念，如爱及包容；反面的心念，如愤怒及绝望；不定的心念，如思维及懊悔。

　　“觉察”的意思是我们能够深入到那些心念的根源，清楚知道它们的本质并转化它们。例如，如果可以用正念的能量觉察忧郁的症状，我们便有机会更深入地看到忧郁的本质及根源，知道造成它的近因与远因。用正念观照忧郁，并引导心去接触那些有滋养和疗愈效能的清新现象，我们就能减轻忧郁的症状。借由正念，我们能避开那些令自己紧张、焦虑及忧郁的事物、影像、声音及想法，如此，不让忧郁症接触到这些毒素，忧郁就会得到转化。

　　现今在世界上，尤其是西方，越来越多的人使用正念修习来治疗疼痛、忧郁及解除身心压力。例如，马萨诸塞州大学医学院的乔恩·卡巴金(JonKabat-Zinn)教授主持了一个以正念禅修进行治疗的疗程，叫做正念减压治疗。这个疗程对于治疗疼痛、压力及疾病非常有效。在哈佛医学院及加州大学洛杉矶分校等大型医学院里，也有研究所把禅修应用于身心疾病的治疗。

　　哈佛医学院身心医学研究所是由赫伯特·班森(Herbert Benson)教授所创办及主持的，这个研究所已经持续进行了三十五年研究，并将禅修运用在治疗上。据班森教授讲，有许多科学家、医生、心理学家、教育工作者及护士，在所内接受过高阶训练后，到不同领域进行进一步研究，他们发现和证明禅修的确很具疗效，并已发展出数个医学专案，提供借由解除心理压力以减轻并治疗症状的有效方式。

　　三十年来，哈佛医学院的医学实验室已用系统化的方法，研究身心互动所带来的益处。这项研究已证明，当人们重复念诵经典中的句子、禅修指引的字句或咒语(dharani)时，心就能免于散乱，同时产生正面的生理变化，和那些会带来心情紧张的变化相反。这项研究还显示了禅修在治疗高血压、心律不齐、慢性疼痛、失眠及性无能等方面的良好效果。

　　第四个也是最后一个正念的范畴，就是正念于心所想的对象上，例如山、河、树、植物、人、社会等。我们将有机会深入看到所有现象无常、缘起相依和存在的本质。当念、定及慧的能量强大时，我们能深入洞察实相，体验到极大的自由，而不再执著于忧虑、贪爱、嗔恨及绝望。佛陀及贤圣者获得了这种洞见，并且得到最大的自由，即为解脱。当我们禅修时，我们也能得到自由。虽然我们的自由还称不上伟大，但仍可以摆脱分别及偏见等许多错误的认知，不再像以前那么受苦。事实上，我们在生活的当下有了很大的安详喜乐。