法见 5 心的五盖

心的五盖

　　一、前言

　　佛陀教义的最高目标是达到不可动摇的心解脱。这里的解脱是指心从系缚于苦与生死轮回的所有束缚中得到自由；这意味着彻底清净了被烦恼染污的心，并移除了由世间向出世间前进过程的所有障碍，亦即到阿罗汉境界的阻碍。

　　许多阻挡了心灵开展的障碍，佛教经典里常提到的有五种，特别称为「盖」(nlvarama)：

　　1. 贪欲(kamacchanda)

　　2. 瞋恚(byapada)

　　3. 昏睡(thlna-middha)

　　4. 掉悔(uddhacca-kukkucca)

　　5. 疑(vicikiccha)

　　它们以各种方式阻碍并遮蔽心的修行( bhavana)，所以被称为「盖」。根据佛教教义，心的修行可分为两种：一是修止( samatha-bhavana)、一是修观(vipassana-bhavana)。止的成就是在禅定中，心能完全止于一境；为了能达到这一境性(即便只是短暂)，初步条件必须克服五盖。在达成禅定境界的开示中，佛陀经常提到五盖。

　　有五种主要代表初禅境界的心所称之为「禅支」(jha na)。根据佛教论书，五盖任何之一对各别禅支都是有害的，它阻碍了禅支达到禅定所需的更高发展与提升的程度；相反地，增强五禅支修习的力量可对治五盖，以趋向禅定的道路。五禅支与五盖的关系将会在本章节中阐述。

　　五盖不仅妨碍禅定，而且妨碍较浅层次的定，如达到安止定( appana)前预备阶段的近行定(upaca rasama dhi)；或者，同样也阻碍了具有近行定的力量、已达到成熟观禅所需的剎那定(kham ikasama dhi)。除了上述这些较高层次的心性发展外，任何努力尝试想要思惟清晰与过清净生活的人，也都会被五盖严重影响。

　　五盖造成了广泛有害的影响，需要不断努力克服，刻不容缓。不要认为花少许时间坐禅便足以对治五盖，除非藉助日常生活中的努力，临时抱佛脚而要能抑制五盖是很难成功的。

　　渴望心能达到坚定解脱的行者，应选择一个明确、直接、可行的禅修对象，也就是业处( kamma坑坑 ha na)(1)。广义来说，业处是行者终其一生修行的依止处。紧紧地系着业处，从没有长时间忘失过它；即便只是做到这一点，对心的掌握与发展都会有相当大的进步，因为心能从中产生很大的凝聚力和毅力。选择以克服五盖为业处的修行者，应该检查自己哪一盖最强，然后细心观察通常这些盖是如何生起、在甚么情况下生起，进一步更认清自己内心有哪些正面力量能对治五盖，最后将其降伏。同时，行者也应在一生之中尽量去发展这些正面的力量，也就是本书将提到的「根」、「禅支」与「觉支」。还有业处，在某些情况对于克服五盖也是很有帮助的。

　　然而，凡夫( puthujjana)(2)对五盖只能达到暂时性压制或部份减弱，直到证得圣道( ariyamagga)阶位才能彻底断除：

　　疑在初果(预流道)断除。

　　贪欲、瞋恚与悔在三果(不来道)断除。

　　昏睡与掉举则在阿罗汉道断除。〔1〕

　　因此，对治五盖所得到的利益并非仅限于使禅坐时间更短或更长，而是在每一个过程中减弱这些障碍，令行者愈趋接近圣者的果位，此境界从舍断五盖烦恼而得的解脱是坚固不移的。

　　本文译自佛陀所说的经典和论书，虽然大多是佛陀对比丘的开示，但也同样适用于在家生活的人。正如古德所说：「此处所提到的『比丘』是指将身心奉献于修行佛法者之一，任何践行佛法者都包括在『比丘』一词中。」

　　二、广说五盖的经典

　　(一)《增支部》

　　1. 五种覆蔽心而减损智慧的障碍

　　有五种障碍覆蔽于心而减损智慧，那五种呢？贪欲是障碍，能覆蔽于心而减损智慧；瞋恚⋯⋯昏睡⋯⋯掉悔⋯⋯疑是障碍，能覆蔽于心而减损智慧。

　　若不克服此五种障碍

　　，比丘便没有足够力量的智慧来觉知自己的、他人的以及自他真正的福祉，也没有能力了知殊胜成就的过人智慧以证得圣果。然而，若能克服覆蔽于心且减损智慧的五种障碍，比丘将有强力的智慧觉知自己的、他人的以及自他真正的福祉，也将有能力了知殊胜成就的过人智慧以证得圣果。(AN 5:51, 《增支部》第21册页76)2. 弃舍五盖即慧具足者

　　人的心受无节制的贪欲所覆蔽时，他将会做出不应该做的事，而忽略应该去做的事。他将因此断送自己的名誉和幸福。

　　人的心受瞋恚所覆蔽⋯受昏睡⋯受掉悔⋯受疑所覆蔽时，他将会做出不应该做的事，而忽略应该去做的事。他将因此断送自己的名誉和幸福。

　　圣弟子若已看到这五种心的染污，他将会舍弃它们。如此，他便成为所谓有大智慧、无量智慧和澈见真理与具足智慧者，这就是「慧具足」。(AN 4:61,《增支部》第 20册页 113)

　　3. 以黄金的五种杂质譬喻五盖

　　因为五种杂质侵蚀，致使黄金不柔软、难以塑造、失去光泽、易碎且不易加工。这五种杂质是甚么呢？铁、铜、锡、铅和银。

　　若清除这五种杂质，黄金将会变得柔软、易于塑造、充满光泽、坚硬且容易加工。无论王冠、耳环、项链或金炼等各种饰物，都能随心所欲铸成。

　　同样地，有五种杂质侵蚀心的清净，致使心不柔软、不易受控制、失去光泽与坚定，无法专注于烦恼的根除。这五种杂质是甚么呢？贪欲、瞋恚、昏睡、掉悔和疑。

　　若清除这五种杂质，心将会变得柔软、易受控制、充满光泽、坚定，且易于专注于烦恼的根除。人可以将心专注于心所所证悟任何更高的境界；倘若条件具足，他将可以随心所欲获得证悟的能力。(AN 5:23,《增支部》第 21册页 20)

　　(二)《中部》

　　修习法念住时，比丘如何以五盖作为念住的对象呢？

　　比丘们！当贪欲生起，比丘知道他有贪欲；当没有贪欲，他知道没有贪欲。知道贪欲如何生起，知道如何对治已生起的贪欲，也知道如何使已舍弃的贪欲不再产生。

　　当瞋恚生起，比丘知道他有瞋恚；当没有瞋恚，他知道没有瞋恚。他知道瞋恚如何生起，知道如何对治已生起的瞋恚，也知道如何使已舍弃的瞋恚不再产生。

　　当昏睡生起，比丘知道他有昏睡；当没有昏睡，他知道没有昏睡。他知道昏睡如何生起，知道如何对治已生起的昏睡，也知道如何使已舍弃的昏睡不再产生。

　　当掉悔生起，比丘知道他有掉悔；当没有掉悔，他知道没有掉悔。他知道掉悔如何生起，知道如何对治已生起的掉悔，也知道如何使已舍弃的掉悔不再产生。

　　当疑生起，比丘知道他有疑；当没有疑，他知道没有疑。他知道疑如何生起，知道如何对治已生起的疑，也知道如何使已舍弃的疑不再产生。(MN 10, 《中部》第 9册页 78)

　　如以上经文所说，专注并直接观察每一盖的生起，是一个对治五盖及其他内心烦恼简单而有效的方法。如此修习，内心会生起止息的力量来对抗无节制且持续出现的不善意念，并产生一股警觉的力量来防止它们再次生起。这个方法依据一个简单的心理学理论，如论师所说：「善念与恶念不会同时出现。因此，觉知贪欲的当下(贪欲发生在觉知的前一瞬间)，贪欲就不再存在了(只有觉知的念头)。」

　　三、别说五盖

　　比丘们，正如这个色身需要以食物维生、依赖食物生存，没有食物便无法存活。同样的道理，五盖也需要以食物维生、依赖食物生存，没有食物便无法存活。(SN 46：2,《相应部》第 17册页 217)

　　(一)贪欲盖

　　1. 贪欲的食物

　　于众多诱人外境未能时时如理作意，此乃令未生贪得生、令已生贪得增长并持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断贪欲的食物

　　对于(禅修时)不净所缘能时时如理作意，就是令未生贪不生、令已生贪不得增长和持续。此乃截断贪欲的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　〈念处经 Satipa坑坑hana Sutta〉的注释提供了六种有助于弃舍贪欲的方法：

　　(1)学习如何修不净观

　　(2)专心致力于修习不净观

　　a. 不净的所缘

　　行者专意修习不净观时，能对各种诱人外境生起坚固厌离，此乃修不净观的成果。(AN 5:30〔2〕 ,《增支部》第 21册页 35)

　　在〈念处经〉和《清净道论》中所阐述的「不净所缘」专指「墓园十相( cemetery meditations)」，但也可泛指所有欲乐的过患。

　　b. 可憎的身体

　　比丘们！由脚底往上又由头顶往下，如此观察自己的身体。身体皆为皮肤所覆且充满各种不净：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋、骨、骨髓、肾、心、肝、横膈膜、脾、肺、大肠、小肠、胃中物、粪便、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、淋巴液、唾液、黏液、关节液、尿液，(与一个头颅骨的头脑)。(MN 10,《中部》第9册页75)筋与骨连在一起，加上肌肉和各种组织，再覆上一层皮肤遮盖，身体并没有如实呈现。⋯因为无明误导，愚夫总认为身体是美丽的。(Snp v. 194/199,《经集》)c. 各种观法感官情境只带来少许享乐，却带来极多痛苦与失望；而其中，过患充满。(MN 14,《中部》第9册页117)

　　愚夫受愉快表象所蒙蔽而不见不愉快的；受合意表象所蒙蔽而不见不合意的；受快乐表象所蒙蔽而不见痛苦。(Udana 2:8《自说经》)

　　(3)守护根门

　　一个人如何守护根门呢？当眼根接触色境，他不执着色境的整体外相和各别细相；若不摄护眼根，则贪欲、忧伤和各种恶不善法便会不断涌入。因此为了摄护眼根而修行，比丘守护眼根，以达到对眼根的摄护。当耳根接触声境⋯鼻根接触香境⋯舌根接触味境⋯身根接触触境，乃至意根接触法境时，不执着法境的整体外相和各别细相。⋯以达到对意根的摄护。(SN 35:120,《相应部》第 16册页 137)

　　眼根所识的色境，是喜悦、可爱、愉快与适意的，令人产生欲望与贪求。若比丘于此无有爱喜、执着与接受，心则不生爱喜、执着与接受，对色境的喜爱便会止息；若没有爱喜，便没有束缚。耳根所识的声境⋯意根所识的法境⋯若没有爱喜，便没有束缚。(SN 35:63,《相应部》第 16册页 47)

　　(4)节制的饮量

　　比丘如何节制饮食呢？摄取食物前先如理思惟：不是为了享受、自豪而食，不是为了严饰、庄严身体而食，只为了维持这个身体，使它避免受到伤害且能够藉此修行，并思惟：「如此，我将灭除所有苦受，且令新的苦受不生。那么我的一生将是安稳、无过患的。」(MN 2/39, 《中部》第 9册)

　　(5)亲近善知识

　　善知识在此特指一些有经验及能作榜样的善友，特别是以不净观帮助行者克服贪欲；同时，善知识也泛指所有在圣道中的善友。这两种解释同样适用于本文其他各种盖之说明。

　　阿难！整个圣道生活就是有善知识、善同伴、善同事。

　　阿难！一位有善知识、善同伴、善同事的比丘，他将会修习与践行八正道。(SN 45:2,《相应部》第 17册页 116)

　　(6)适当的论谈

　　适当论谈在此特指关于克服贪欲的谈话，尤其关于不净观的话题。适当论谈也泛指任何可增进道业的言谈。这两种解释同样适用于本文其他各种盖之说明。

　　若比丘性喜谈话，他应谨记：「我不谈论低级、粗劣、世俗、不高尚、无意义、不导向超脱、不离欲、不向止息、不向寂静、不生智慧、不令觉悟、不趋向涅槃，也就是有关国王、盗贼、大臣、军队、怖畏与战争、食物、饮食、衣服、床具、花鬘、香水、亲里、车乘、乡村、市镇、城市、女人、酒、市井流言、祖先、各种无意义琐事、世界和海洋起源的神话、发生与未发生事等等，诸如此类的话题。」如此，他对言谈是清楚明白的。

　　「但我将谈论有关修行生活：探索自心，有助舍离、离欲、止息、寂静、智慧、觉悟、涅槃，亦即有关俭朴的生活：知足、远离、精进、戒、定、慧、解脱、解脱知见等等，诸如此类的话题。」如此，他对言谈是清楚明白的。(MN 122,《中部》第 12册页 98)

　　以下的事也是有助于贪欲的征服：

　　禅支中的「定」，即心一境性

　　根中的「念根」

　　觉支中的「念觉支」

　　3. 譬喻

　　盆中的水若混和红、黄、蓝或橙等颜色，即使视力正常的人也无法从这些水中准确地认清并看到自己的样貌。同样地，当一个人内心有贪欲，被贪欲征服，无法从贪欲中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的、自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 288)

　　(二)瞋恚盖

　　1. 瞋恚的食物

　　经常对于厌恶的对象不如理作意，就是令未生瞋得生、令已生瞋得增长与持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断瞋恚的食物

　　能时时于令心解脱的慈心观如理作意，就是令未生瞋生起、令已生瞋无法增长和持续。此乃截断瞋恚的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　培育慈心。当修习慈心，瞋恚便会消失。培育悲心。当修习悲心，残暴便会消失。培育喜心。当修习喜心，怠倦便会消失。培育舍心。当修习舍心，忿怒便会消失。(MN62,《中部》第 10册)

　　〈念处经〉的注释提供以下六种有助于克服瞋恚的方法：

　　(1)学习如何修习慈心禅

　　(2)专注于慈心禅的修习

　　(3)认知到每一个众生都是自己业行的作者与受者

　　(4)以下面的方法经常思惟道理

　　若对他人愤怒时，自己能如何？破坏那人的功德与其它美德吗？因自己的行为而处于眼前的情境，未来不也受着自身行为的影响吗？对他人愤怒就如一个人赤手抓握烧得通红的火炭、热铁棒或粪便来袭击他人。同样地，若他人对你生气，他人能如何？破坏你的功德与其它美德吗？他因自己的行为而处于眼前情境，未来同样受着自身行为的影响。就像一个不被接受的礼物或逆风掷出一把尘土，他的忿怒将会回到他自己身上。

　　(5)亲近善知识

　　(6)适当的交谈

　　以下的事也是有助于瞋恚的征服：

　　禅支中的「喜」

　　根中的「信根」

　　觉支中的「喜觉支」和「舍觉支」

　　3. 譬喻

　　一壶在火中加热且沸腾的水，即使视力正常的人也无法从中准确地认清并看到自己的样貌。同样地，当一个人内心有瞋恚、被瞋恚所征服、无法从瞋恚中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 290)

　　(三)昏睡盖

　　1. 昏睡的食物

　　经常对于生起的怠倦、沉闷、身体疲乏、饭后困睡和昏昧不如理作意，就是令未生昏睡得生、令已生昏睡得以增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断昏睡的食物

　　能时时于精进、努力与持续努力的元素如理作意，是令未生昏睡不生、令已生昏睡无法增长和持续。此乃截断昏睡的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　或许只剩皮筋骨，或许身上的血肉已干枯。在倾尽全力精进努力仍未达到该有的成就时，我绝不松懈。(MN70,《中部》第 10册)

　　〈念处经〉的注释提供以下六种有助于舍弃昏睡的方法：

　　(1)知道饮食过量是昏睡原因之一

　　(2)改变身体的姿势

　　(3)作光明想

　　(4)到户外去

　　(5)亲近善知识

　　(6)适当的交谈以下的方法也有助于征服昏睡：

　　(1)念死

　　应该把握今天的努力，因为无人知道死亡是否在明天来临。(MN 131,《中部》第 12册)

　　(2)无常苦想

　　一位比丘习惯作无常苦想，时时于此作禅观，他会对懒惰、闲散、懈怠、松懈及失念的危险有强烈的警觉，就如被一个持刀杀人者所威胁般。(AN 7:46,《增支部》第 22册页 251)

　　(3)喜心

　　培育喜心。当修习喜心时，怠倦便会消失。(MN 62,《中部》第10册)

　　禅支中的「寻」；

　　根中的「精进根」；

　　觉支中的「择法觉支」、「精进觉支」和「喜觉支」。

　　内心昏沉不是修习猗(轻安)、定和舍觉支的适当时刻，因为昏沉的心不易受这些觉支所激发。

　　内心昏沉是修习择法、精进和喜觉支的适当时刻，因为昏沉的心易受这些觉支所激发。(SN 46:53,《相应部》第 17册页 278)

　　(4)思惟圣者之道

　　我必须践行这条所有佛、辟支佛及圣弟子所走过的道路，而懈怠的人是无法践行的！(《清净道论》iv, 55)

　　(5)思惟佛陀的伟大

　　佛陀赞叹精进，他奋勇无匹地行践法义、利益众生，他受崇敬之处在于对法的实践而不是别的东西！(《清净道论》iv, 55)

　　(6)思惟法义的宝贵

　　我必须继承称为「善法」的宝贵遗产，而懈怠的人是无法继承的！(《清净道论》iv, 55)

　　(7)激励内心之法

　　当内心需要受激励时，如何激励内心呢？修习智慧禅观时，因内心懈怠或因得不到禅悦而导致内心迟滞，这时候应思维八种激励内心的对象：生，老，病，死，世间的苦，过去轮回的苦，未来轮回的苦和现在求食的苦。(《清净道论》 iv 63.)

　　(8)对治昏睡的方法

　　有一次，世尊对目犍连尊者说：「你困睡吗？目犍连。」

　　「是的，世尊。」

　　「那么，目犍连！无论内心生起甚么样的昏沉意念，不要去作意它，不黏着它。这样做的话，昏沉将会消除。

　　若这样做，昏沉没有消除，则应在内心里思惟、反思、复习曾经听闻和学习过的法义。这样做的话，昏沉将会消除。

　　若这样做，昏沉还不能消除，你应详细、反复地记忆曾经听闻和学习过的法义。这样做的话，昏沉或会消除。若这样做，昏沉还不能消除，你应该拉拉两个耳朵，用双手掌按摩四肢。这样做的话，昏沉或会消除。

　　若这样做，昏沉还无法消除，你应该起座，用水洗洗眼睛，眺望四周及仰观空中繁星。这样做的话，昏沉或会消除。

　　若这样做，昏沉也无法消除，你应该修习光明想：如日间充满光明，夜间也是这样，夜间充满光明尤如日间。因而内心没有覆盖，开展明亮的心识。这样做的话，昏沉或会消除。

　　若这样做，昏沉还不消除时，你应该醒觉地来回行禅，收摄心念，不向外驰。这样做的话，昏沉或会消除⋯⋯

　　若这样做，昏沉还在，你可右侧而卧，如右胁狮子之姿势，两腿相迭，正念正知，保存心的觉醒。睡醒时随即起来，并思惟：『我不放纵于躺卧与睡眠的享乐！』目犍连！你应该这样的修习！」(AN 7:58,《增支部》第 23册页 280)

　　(9)五种危险的威胁

　　比丘们！若比丘能看见五种危险的威胁，便足以使他生活精进不放逸，以坚毅的心成就未成就的，证得未证得的，觉悟未觉悟的。这五种危险是甚么呢？

　　比丘们！比丘如是思惟：「我现在年轻，年少发黑，是在人生的早期阶段与最美好的时期，然而有一天这个身体会衰老。当受衰老所限，人难以思惟佛陀的教义，难以住

　　在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使老年也能快乐地生活。」比丘们！比丘再思惟：「我现在身体健康没有疾病，消化功能顺畅，不寒也不热，身体调顺，适合精进修行，然而有一天身体会生病。生病时，人难以思惟佛陀的教义，难以住在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成

　　就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使生病也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘进一步思惟：「现在有充裕的食物，农作物丰收容易得到食物，易于托钵乞食。然而有一天会发生饥荒，农作物难以收成，无法得到食物，托钵乞食困难；人将会迁徙到食物充足的地方，届时该处会产生挤迫拥塞。在挤迫拥塞之处，人难以思惟佛陀的教义。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使饥荒也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘再思惟：「现在的人生活在和谐、和睦、友善、如水乳交融般的友情中，彼此都带着友善的目光，然而有一天发生危险与令人不安的事情。人民乘车远走他方，恐惧的人迁徙到安全的地方，该处将会变得挤迫拥塞。在挤迫拥塞之处，人难以思惟佛陀的教义。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使危险也能安稳地生活。」

　　比丘们！比丘又如是思惟：「现在僧团比丘和谐共处，没有诤论，在一味的佛法中安住生活，然而有一天僧团会分裂。当僧团分裂时，人难以思惟佛陀的教义，难以住在森林、丛林或隐密的地方。我要在这种不悦意、不愉快、不合意的情况到来之前，集中精力去成就我未成就的，证得我未证得的，觉悟我未觉悟的。若能如此，即使僧团分裂也能安稳地生活。(3)(AN 5:78,《增支部》第 21册页 123)

　　3. 譬喻

　　一壶长满苔藓与水生植物的水，即使视力正常的人也无法从中准确地认清、看到自己的相貌。同样地，当一个人内心昏沉、被昏沉所征服、无法从昏沉中解脱，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 289)

　　(四)掉悔盖

　　1. 掉悔的食物

　　对于掉举的内心不如理作意，就是令未生掉悔得生、令已生掉悔增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断掉悔的食物

　　若能于心的止息如理作意，就是令未生掉悔不生、令已生掉悔无法增长和持续。此乃截断掉悔的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　以下六种方法有助于舍弃掉悔：

　　(1)认识佛法(法义与戒律)

　　(2)探究佛法

　　(3)通晓戒学(出家众与在家众的戒条——德行的准则)

　　(4)与有德行的长者交往

　　(5)亲近善知识

　　(6)适当的交谈

　　以下的事情也有助于对治掉悔：

　　禅支中的「喜」

　　根中的「定根」

　　觉支中的「猗觉支」、「定觉支」和「舍觉支」

　　内心掉举不是修习择法、精进和喜觉支适当的时刻，因为动荡的心不易被这些觉支所平息。内心掉举是修习猗、定和舍觉支的适当时刻，因为动荡的心易被这些觉支所平息。(SN 46:53,《相应部》第 17册页 279)

　　3. 譬喻

　　盆中的水被风所吹动，荡起阵阵涟漪。即使视力正常的人也无法从这些水中准确地看到自己的相貌。同样地，当一个人内心有掉悔、被掉悔所征服、不懂得从掉悔中解脱出来，他便不能正确地看到自己的、他人的及自己和他人的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 289)

　　(五)疑盖

　　1. 疑的食物

　　若经常对生起疑惑的事物不如理作意，就是令未生疑得生、令已生疑增长和持续的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　2. 截断疑的食物

　　若能时时于善与恶、无责难与责难、高尚与下劣、好与坏等事物如理作意，就是令未生疑不生、令已生疑无法增长和持续。此乃截断疑的食物。(SN 46:51,《相应部》第 17册页 268)

　　六种有助于舍弃疑的方法：( 1)(2)(3)(5)(6)五种与舍弃掉悔相同，第( 4)种则是：对佛、法、僧三宝具坚定的信念。

　　另外，以下也有助于疑的对治：

　　禅支中的「伺」

　　根中的「慧根」

　　觉支中的「择法觉支」

　　3. 譬喻

　　盆中的水浑浊不清，混着泥泞及放在黑暗的地方。即使视力正常的人也不能从这些水中准确地看到自己的相貌。同样地，当一个人内心有疑、被疑所征服、不懂得从疑中解脱出来，他便不能正确地看到自己的、他人的及自他的福祉，也无法背诵久远前曾熟记过的经典，更遑论那些未曾背诵的。(SN 46:55,《相应部》第 17册页 290)

　　四、盖的对治(4)

　　(一)摘自〈沙门果经〉

　　一位正知正念、少欲知足的比丘，远离繁嚣到空闲处，如森林、树下、深山、峡谷、山洞、荒冢、丛林、旷野、草堆等。托钵乞食用斋后，比丘盘腿而坐，端身安住，保持正念。他舍弃世间的贪欲，安住于无贪欲心，离贪欲而净化内心；舍弃瞋恚，内心没有瞋恚，悲悯一切众生，离瞋恚而令心净化；舍弃昏沉，内心没有昏沉，充满光明，正念正知，离昏沉而令心净化；舍弃掉悔，安住于无掉悔心，内心寂静，离掉悔令心净化；舍弃了疑，安住于无疑心，于善法没有疑惑，离疑令心净化。

　　就像一个贷款营商成功的人。他不仅偿清债务，而且还有余款养活妻子，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个患有重病深受其苦、没有食欲浑身无力的病人。后来他脱离病苦，恢复食欲和体力，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个从监狱获得释放的人。他获得安全心无恐惧，也没有财产减损之苦，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个不能自主受人支配、不能随心所欲而自由的奴仆。后来他恢复自由，能够随心所欲、自主不再受人支配，因此内心充满喜悦与高兴。

　　又像一个富商旅行于充满危险、没有食物的荒野。最后他越过旷野抵达村落，远离危险到达安全的地方，因此内心充满喜悦与高兴。

　　同样地，比丘若不能弃舍五盖，当观自身如同负债者、患病者、囚狱者、奴隶、穿越荒野之境的旅人般。

　　一旦根除五盖之后，他就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、重获自由与脱离险境一样。

　　当他舍离五盖，生起欢喜；欢喜生起，心轻安；心轻安，则身轻安；身轻安，便生起快乐：内心有乐，便进入定境。

　　舍离贪欲，舍离各种不善的心念，他进入并安住于伴随寻伺的初禅之中；初禅从舍离而生，充满喜和乐。⋯⋯他进入与安住于第二禅⋯⋯第三禅⋯⋯第四禅。

　　(二)上述〈沙门果经〉引文的注释

　　1. 五盖的譬喻

　　经典中提到：「同样地，比丘若不能弃舍五盖，应当观自己就像负债者、患病者、囚狱者、奴隶、穿越荒野之境的旅人般。」

　　此处佛陀指出不能舍离贪欲盖就像负债者一样，而不能舍离其他的盖就像患病者等等。这些譬喻应被理解如下：

　　(1)贪欲

　　一个人若负债也就毁了一切。当债主用粗恶语言责骂、折磨或殴打的方式向他讨债，他都不能还手，只能忍受一切。他的负债让他能忍受一切。

　　同样地，一个人若对某人生起贪欲，对他喜欢的欲境充满渴爱、执着，即使对方用粗恶的语言责骂、折磨或殴打的方式对待他，他都会忍受。这是贪欲使他产生忍受。如此，贪欲就像负债一样。

　　(2)瞋恚

　　一个人若患有胆病，他无法享受蜂蜜和糖的甜美味道，还会将吃下去的东西呕吐出来，并抱怨说：「它是苦的！苦的！」

　　同样地，一个具瞋心的人，即使他的老师或师父轻微地劝诫，希望他好，他却不接受教导，并说：「你很烦耶！」他离开僧团或到处游逛。正如患胆病的人不能享受蜂蜜和糖的味道，一个患瞋恚病的人将无法领略到佛法的禅悦以及各种法乐。如此，瞋恚就像患病一样。

　　(3)昏睡

　　一个人在节日时被囚在监牢里，因此他不能看到全部的节日庆典。翌日，当他被释放时，听到人们谈论说：「昨天庆典的歌曲和舞蹈真是精采啊！」他都不能参与讨论，为甚么不能呢？因为他自己根本没有欣赏过那庆典。

　　同样地，在一个精采的法义开示里，昏沉的比丘不能听到完整的法义开示。当开示结束，他听到众人赞美说：「听闻佛法真是令人高兴！开示主题很有意思，且譬喻很精采！」他说不出支言词组，为甚么呢？因为他的昏沉使他没有听到法的演说。如此，昏沉就像身陷囹圄一般。

　　(4)掉悔

　　一位奴仆很希望去观赏庆典，但主人对他说：「快去某个地方，那儿有紧急的事要做。若不去，就斩断你的手和脚或割掉你的耳和鼻！」听到这话，奴仆赶紧依着指示去做，因此不能欣赏任何庆典。这是因为他为人所雇。

　　同样地，在森林静修却不精通戒律的比丘，遇到种种乃至有关吃肉是否被允许的问题。为了梵行，他必须打断静修回到精通戒律的比丘处，寻求解答。因为他受掉悔所困，无法得到静修的悦乐。如此，掉悔就如身为奴仆一般。

　　(5)疑

　　一个知道旅行者可能会被强盗抢掠或杀害的旅人正穿越荒野。此时，他只要听到树枝或小鸟的声音就会感到紧张与害怕，并想：「强盗来了！」因心怀恐惧，所以裹足不前甚至转身逃跑。因此，他必将吃力勉强地才能到达安全的地方，或甚至永远也到不了。

　　这就像一位修行者内心生起疑的八种所缘之一(5)。例如怀疑佛陀不是觉者，无法生起信念接受佛陀；也因此无法追求圣道、证得圣果，就像旅人在荒野中不确定强盗在或不在。修行者在内心不断犹豫、无法决定、焦虑不安，他为自己制造了通往圣地的障碍。如此，疑就像荒野中的旅人。

　　2. 五盖的弃舍

　　经中提到：「当五盖根除后，一个人就像清还了债务、从病中康复、从狱中获释、重获自由或脱离险境一样。」

　　(1)舍弃贪欲

　　一个贷款营商者，当他致富后想：「债务会使人生烦恼。」他连本带息将债务还清，并把借据撕毁。之后他不用再与债主联络；即使遇到债主，他可以随心所欲决定是否要起座逢迎。为甚么呢？因为他不再受制于债主。

　　同样地，一位比丘想：「贪欲会使人生烦恼。」他修习六种对治与远离贪欲盖方法。就像清还债务的人不再对债主生起恐惧或焦虑，一位比丘舍弃贪欲，就不再执着与受缚于贪欲的对象，即使面对天界欲乐也不会受诱惑。因此，佛陀以还清债务比喻舍弃贪欲。

　　(2)舍弃瞋恚

　　舍弃瞋恚就如从胆病康复的病人一样，经过服药疗愈后，将可再度品尝到蜂蜜与糖的味道。同样地，一位比丘想：「瞋恚真会带来很大伤害。」他修习六种对治与远离瞋恚盖的方法。就像康复的病人亲尝到蜂蜜和糖的美味一般，比丘能尊重与珍惜戒法。因此，佛陀以康复比喻舍弃瞋恚。

　　(3)舍弃昏睡

　　有人曾在节庆时被囚禁，后来当他自由且可以参加庆典时，他想：「由于自己以前的放纵，在节庆时被囚禁而错过庆典。从今我将不再放纵自己。」他注意自己的行为，不在心中产生妄念。当欣赏庆典时他欢呼：「哇，这些节目实在太好了！」

　　同样地，比丘明白昏沉所造成的害处，他修习六种对治与远离昏沉盖的方法。就如一个人从狱中释放后能观赏到整个庆典，即使这庆典有七天之久。当比丘舍弃了昏沉后，便能够享受整个法的庆典，而最后证得四无碍智的阿罗汉境界。因此，佛陀以狱中获释比喻为舍弃昏沉。

　　(4)舍弃掉悔

　　一个奴仆受了朋友的帮助而赎回自由，他因而能随心所欲做自己喜欢的事情。同样地，一位比丘明白「掉悔」能造成很大的障碍，他修习六种对治与弃舍掉悔的方法。当弃舍掉悔后，他就像一个真正自由的人，能做自己希望做的事。就如没有人可以阻止一个自由的人去做他想做的事一样，掉悔也无法阻止这位比丘行践离苦得乐的解脱道。因此，佛陀宣说弃舍掉悔就像奴仆重获自由一般。

　　(5)舍弃疑

　　一个手持行李且充分装备的强健者，与众人一起结伴旅行穿越荒野。盗贼从远处看到他，并不敢亲近反而四处逃走。他平安地通过荒野，到达一个安全的地方，内心感到十分快乐。同样地，一位比丘明白「疑」会产生很大的伤害，他修习六种可以对治与远离疑的方法。一位强健的人整装结伴而行，视盗贼如无物，平安地经过荒野抵达安全的地方；相同地，一位比丘越过恶行荒野，最后到达至高无上的安稳地——不死的涅槃境界。因此，佛陀以脱离险境比喻为「疑」的舍弃。

　　【注释】

　　(1)禅修的对象，字义为「用功的依据」。

　　(2)凡夫可以是一位比丘或居士，是指没有达到初果向(预流向)的众生。

　　(3)本经是阿育王收录在巴勒第二石刻法敕( anagata-bhayani)七篇经文之一。法敕宣称：「尊者们，这些是正法的语言，即⋯⋯『怖畏将发生的事情』⋯由佛陀所说。尊者们，我希望所有比丘与比丘尼乃至男

　　女居士都应常常听闻与思念这些经文。」

　　(4)摘自《长部》〈沙门果经〉，包括其注释书《吉祥悦意 Sumaigala Vilasinl》相对经文的解释。

　　(5)根据《分别论》，疑有八种：疑佛，疑法，疑僧，疑戒，疑过去，疑未来，疑过去与未来，疑缘起法。

　　【译注】

　　〔1〕五盖的第四盖掉悔是由「掉举」和「后悔」两盖组成，初果向断除当中的后悔，而四果向断除当中的掉举。

　　〔2〕修正：巴利经文出处应为 AN 5: 30。