第三节 十玄门
为了解说事事无碍，圆融无尽的境界，•故设立十种玄门，以说明深奥难测的理则，这是为了要宣扬无尽法界
缘起，融通
自在，以进入华严大法之玄海，所以称之为“玄门”。又因十门互为因缘而起，故又称为“十玄缘起”。现依据法藏大师的久探玄记锣及澄观大师的《华严疏钞》来解说十玄门的义理。
一、同时具足相应门
这是说明缘起诸法， 一时
圆满具足而且又彼此互相照应。言同时是无前後，具足是无所遗漏，相应是不相违背。即阐明十方三世一切诸法，同时具足圆满，成一大缘起顺逆无碍而存在。因为“法不孤起，仗境方生”。故诸法存有相即相入，互为一体之关系。从时间上来看一二世诸法，相依相资，相续显现，互摄互收，而不坏三世相。从空间上来看， 一切诸法是同时同处，相即相入，无碍自在。因此宇宙万有，各具时空之脉络，而成一体之缘起关系，圆满具足，无前後始终之别，犹如大海水一滴，具足百川之味。此为海印
三昧中同时炳现的法界大总相法门体，其间已具足其他诸门的相即相入，圆融无尽， 一即一切、一切即一的道理，所以此一门可谓为十玄门的总说。如《世主妙严品》云：“一切法门无尽海，同会一法道场中。”《华藏颂》云：“华藏世界所有尘，一一尘中见法界。”又六十《华严性起品》普贤偈云：“三世一切劫，佛刹及诸法，诸根心心所， 一切虚妄法；於一佛身中，此法皆悉现。是故说
菩提，无量无有边”。这都是说明缘起之体用，同时显现，重重无尽，而成一大法界缘起。
二、广狭自在无碍门
这是属於空间的认识范围，在现象界中的物体有很多的障碍，如小中无法容大，广大的物体不能放入较小的物体中，但在事事无碍的境界裹，小中可以容大，广狭可以相即而无所障碍，如二尺之镜，可见千里之影”。镜为狭，千里为广，眼为挟，却可见很远之外境为广。广是一尘一法之力用普遍於一切而无有界限，狭是一能遍一切而不失其本位，能显差别诸事相。此即有限即无限，无限即有限。质言之， 一切诸法能入一尘，而不失其本位，故称为广狭自在无碍门，如《华严经十定品》云：“有一莲花，其华广大，尽十方际，以不可说叶，不可说实，不可说香，而为
庄严。”又《入法界品》摩耶夫人云：“彼妙光明，入我身来，我身尔时，超出
世间，等於
虚空，亦不过人身，悉能受容十方菩萨庄严宫殿。”此门即为显事事无碍之特相也。
三、 一多相容不同门
这是从作用范围来说明真理的特性，阐明万物递互相容的关系。若一徧於多时，则多能容一，多徧於一时，则一能容多，虽递互相容，而一多历然有别。为一室干灯，光光互摄，不防照明，无所障碍。 一多之体，虽各不相同，然其力用舒摄，互相容入，又不失一多时之本位，故一多并存不悖，毫无所碍。故爽华严经锣卷八，《华藏品》云：“以一刹种入一切， 一切入一亦无余。体相如本无差别，无等无量悉周徧”。义六十《华严舍那品》云：“以一佛土满十方，十方入一亦无余。世相本相亦不坏，无比功德故尔然”。此门由缘起事法之力决定。
四、诸
法相即自在门
这是从诸法的本体上来讲的，可分为同体之相即兴异体之桐即，前者是指一或一切摄一切或一，而不认别体，好象金与金色，举体相即，不相舍离。後者是指与法体并存，认为由一容多时，多须就於一中， 一遍於多时， 一须就於多中。以一望多既尔，以多望一亦然，故一多相即，重重无尽，故一成一切成，总成圆融无蠢。如一月当空，干江印影，对月即为一，对影则为多，一多无碍，相即相容。又如《
心经》所讲“色即是空，空即是色”，生即是死，死即是生，离死
无生，离生无死，生为死的表现，死为生的内容，
生死既然，其他万法亦无不皆然。如《华严经十住品》云：“一即是多，多即是一。”义《不思议法品》云：“一切诸佛悉能观觉一切诸法，演说其义，决定无二。……一切诸佛悉知三世一切诸佛语，即一佛语，决定无二。”又《
梵行品》云：“知一切法，即以
自性，成就慧身，不由他悟”。此门是由於即同即异，即多即一，即有即无，即始即终之理，故说自在具足一切无尽法门。
五、秘密隐显俱成门
这是从因缘表裹的关系，任何事物，均具表里关系，表不离里，里不离表。同样隐不离显，显不离隐。宇宙万法，隐显互异， 一显多隐，多显一隐。如海与波：波显则全海为波，海显则全波为海。如秋空片月，晦明相并，体无前後，俱时成立。又如以人为喻，对父母说为子，弟言为兄，妻言为夫，故以父母言，子显而弟妻之名隐。 对妻言，夫显而兄弟之名隐。故兄弟妻之关系同时相对，即同时可为子、兄、夫之名於一人身上，此即隐显同时俱成之义。如《华严经夜摩品》云：“尔时，
世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向彼夜摩天宫宝庄严殿。”又云：“十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见在天宫。”又“入法界品”云：“如此四天下阎浮提中，菩萨受生，我为其母；三干
大千世界百亿四天下阎浮提中，悉亦如是。然我此身本来无二，非一住处，非多住处。”此门言一切法递互相摄，互有隐显。能摄就显彼所隐，所摄就隐彼所显，无前无後，同时俱成，不相妨碍而圆融自在。
六、微细相容安立门
这是从相对的立场上来看事事无碍法界。由于诸法相即相入，重重无尽，则随举一法为能摄，普摄其余一切法。於彼所摄一切法，又随举一法为能摄，仍复普摄一切。如此重重相摄至不可再分析，名为微细。然诸法各位其位，彼此各不相坏，而共成一缘起法门。此为“自然宛然，同时齐显”，故名相容安立，如琉璃瓶中，盛多介子，隔瓶而见，历历分明。古德云：“纳须弥于芥子，於微尘见大千”。如即小中现大，大中现小，无碍自在之意。此门明不坏诸法大小相，而可同时显现于一门之内。
七、因陀罗网境界门
此用譬喻来表示诸法无尽缘起。“因陀罗网”为挂在帝释天宫的珠网，每个纲目均用明珠严筛。由于纲目无量，故所悬挂之明珠亦是无量。於是无量数之明珠，彼此互映互照。於一珠中映现其它诸明珠影，此一珠映无量敷珠，无量敷珠映无尽数珠，重重无尽，互映无碍。故本门即借因陀罗网为喻，以阐明缘起诸法，相即相入。於一珠之中，现多珠之影，余珠亦映他珠影。互相传映，影现重重，珠珠交辉，影影重叠，气象万千，不可名状，虽空间有限，而境界无穷。《华严疏钞》云：“如天帝殿，诸网覆上， 一明珠内，万象俱现，珠珠皆尔。此珠明彻，互相现影，影复现影，而无穷尽。”此门因互为重重映显而无尽，宇宙大法，亦由此而显。
八、托事显法生解门
随託一事，即能彰显一切诸法皆互为缘起。将最深的道理于最平凡的事实中显现出来，如二华一世界，一叶一如来。”“宇宙是个大天地，人身是个小天地。”陋举一事，即可见一切无尽法界。又如：二叶随风忽报秋，红杏一枝春意闹。”“蔚蓝一角，可见长天：寒碧半泓，何惭秋水”等，随拈一事一物，具见无量法门。
九、十世隔法异成门
此为表示时间的圆融无碍，彰显诸法皆为缘起一体。即在时间上有过去，现在、未来三世，每一世中，又能含容过，现、未三际，故为九世。此九世诸法，均不出当前一念，总成一世。九世为别， 一念为总，总别相合，故名十世。十世如有区分，名为隔法。相即相入，而不失前後长短差别相，故名异成。时间本无始终，三世相因互摄，故一念具十。如举十以显无限，则一念即
无量劫，无量劫即一念。如天台智者大师诵《法华经》时，入法华三昧，於一念顷间，神游灵山，参与千年前释迦开讲之法华盛会亲闻如来说法，且同时又与千年後之意思禅师对话。这一公案传为千古佳话。如《普贤行愿品》说：“过左中未来，未来中现在，三世互相见， 一一皆明了”。说明十世长短，相即相入，恰如”一夕之梦，翱翔百年”。故心体无滞，即可透脱三际，如能应用般若智观，即可入於无碍自在。
十、主体圆明俱德门
此就法法之关系而言，随举一法为主，与此而起有关诸法为伴，便形成主伴关系。因“法不孤起、仗境方生”随举一法生时，万法即生。如此主伴重重，举一全收， 如北辰所居，众星拱之。若能圆明了知，凡观一法，皆能具足一切德相。如《华严经•如来现相品》云：“如是等佛刹尘数，一一复有佛刹微尘数光明，以为眷属。”若依缘起事法，皆相依相成，横竖万法，成一大缘起，互相交彻，互为主伴，互为约束。无论以何法为主，其它一切诸法，随伴于此。故事事物物、各有体系，形成主伴重重，相互交彻之无尽德相。
