华严宗简论 第四章 华严宗的思想体系 第四节 六相

　　第四节  六相
　　六相谓一真法界之体，有六种相。然法界同体，本无异相，由法义入，遂有六名。名虽有六，不离一体，交彻融通，  一多无碍。传二祖智俨大师，礼杜顺和尚为师，  一日偶遇异僧谓曰：汝欲得华严一乘法界宗旨，《十地品》中六相之义，慎勿轻视。当一二月间，静摄思之。师遵教研究，不一月豁然贯通。六相之义，说明如下：
　　(一)、总相：
　　一含多德。谓一真法界之体，能具有多种功能。如人之身，能具眼耳等诸根为一体。
　　(二)、别相：
　　多德非一。谓理体虽一而有种种差别之义。如人身体虽一，而有眼耳鼻舌诸根各各不同。
　　(三)、同相：
　　义不相违名同。谓义虽有种种差别，而同一法界缘起。如眼耳等诸根，同在一身不相违背。
　　(四)、异相：
　　多义相望为异。谓种种差别之义同处一体，各适其宜，不相混滥。如眼耳等根的作用，不得杂乱。
　　(五)、成相：
　　一多缘起和合为成。谓种种缘起之义，共成法界总相之体。如眼耳等根共成一身。
　　(六)、坏相：
　　诸法各住本位为坏。诸法各住本位，则总相不成。如一座房屋，梁柱各自独立，即一屋不成。
　　六相中总、同、成三相，是无差别门。别、异、坏三相，是差别门。宇宙间一切事物，皆具有此差别与无差别二义六相。差别与无差别二义，表里不相离。即现象与本体柏依不离，现象即本体，本体即现象。
　　如由体义而分为六相。总别一对，是就体立名。同异、成坏二对，是就义立名。其中同异一对，是就“义相”而立，成坏一对，是就“义用”而立。
　　如就体，相、用来分别六相。总别一对，是就体而立。同异一对，是就相而立。成坏一对，是就用而立。

　　六相要旨，说明法界大缘起“总则一舍，别则诸缘。同则互不相违，异则诸缘各别。成则就缘辨果，坏则各住自法”。六相互为圆融，说明世界是一个多元联系，重重统摄而又和谐的洪流。