大乘无量寿经简注易解 法藏因地 第四

法藏因地第四

　　净空法师讲述

　　【法藏因地(１)第四】

　　《解》这一品是说明法藏比丘在因地中发心修学的状况。

　　《注》

　　(１)(法藏)‘法’是世间、出世间一切万法。‘藏’含藏。自性中含藏一切万法，故称为法藏。这是阿弥陀佛成佛以前的法名。(因地)从凡夫地初发心修学，到圆满成佛以前，这一段修学期间都叫因地。

　　佛告阿难。过去无量不可思议，无央数(１)劫，有佛出世，名世间自在王(２)如来(３)，应供(４)，等正觉(５)，明行足(６)，善逝(７)，世间解(８)，无上士(９)，调御丈夫(10)，天人师(11)，佛(12)，世尊(13)。在世教授(14)四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

　　《解》佛告诉阿难：过去无量不可思议无数劫以前，有一尊佛出现在世间，叫做世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

　　他在世间教化众生四十二劫，常常为诸天以及世间人民讲经说法。

　　《注》

　　(１)(无央数)无量无尽的数量，是形容极长的时间。

　　(２)(世间自在王)‘世间’就是人事环境和物质环境。能在这两种环境中都得到圆满自在，所以称为世间自在王。

　　(３)(如来)今佛如同古佛再来，所以称为如来。(以下是佛的十种通号，表现一切诸佛都具足这十种无尽的德能。)

　　(４)(应供)‘应’应当，‘供’供养。佛是世间德行、学问最圆满的人，应当接受一切众生的供养。

　　(５)(等正觉)平等、正确、觉悟宇宙人生真相的人。

　　(６)(明行足)‘明’智慧，‘行’德行，‘足’具足。佛的智慧、德行都圆满具足，所以称为明行足。

　　(７)(善逝)‘善’善巧。‘逝’远离妄想、烦恼、分别、执著。佛能善巧教化众生，而又不分别、不执著，所以称为善逝。

　　(８)(世间解)佛对世间一切法的事理都能通达了解，所以称世间解。

　　(９)(无上士)具有最圆满德行的知识分子。佛是具足圆满德行的知识分子。

　　(10)(调御丈夫)‘调御’调伏制御。佛以大丈夫力，说种种法，能调御、制伏一切众生的烦恼，令得大涅槃。

　　(11)(天人师)‘天’天界，‘人’人间。佛是天上、人间的模范老师，所以称天人师。

　　(12)(佛)注见经题。

　　(13)(世尊)具足上面十种智德，为世人所尊崇的，称为世尊，意思是世间所尊敬的导师(前十种德号是佛的别称，世尊是总称)。

　　(14)(教授)教导、传授，也就是教化众生。

　　有大国主名世饶王(１)，闻佛说法，欢喜开解，寻发无上真正道意(２)。弃国捐王(３)，行作沙门(４)，号曰法藏。修菩萨道(５)。

　　《解》当时有一位国王，名叫世饶王。常去听佛讲经说法，听了以后生大欢喜，而且对佛所说的道理都能明白、理解。于是发起无上的菩提心，舍弃他的王位，跟随世间自在王佛出家修行，法名叫法藏。常常修学菩萨觉悟成佛的方法。

　　《注》

　　(１)(世饶王)‘世’世间，‘饶’是丰饶。‘世饶王’形容这位国王治理政绩达到民富国强，所以有世饶王的美誉。

　　(２)(寻发无上真正道意)‘寻发’随即发起。‘无上真正道意’就是无上的菩提心(要求成佛、普度众生的心)。

　　(３)(弃国捐王)舍弃国家王位。‘弃’、‘捐’都是舍弃的意思。

　　(４)(行作沙门)‘沙门’是古印度修行人的通称。含有勤修戒定慧，息灭贪嗔痴的意思。这里指出家修行的人。

　　(５)(修菩萨道)菩萨所修学的一切法门，能令众生觉悟成佛的方法。

　　高才勇哲(１)，与世超异(２)。信解明记(３)，悉皆第一。又有殊胜行愿(４)，及念慧力(５)。增上其心(６)，坚固不动。修行精进，无能踰(７)者。

　　《解》法藏比丘的智慧、才能超过世间所有的人。信心、理解能力、记忆力(信、解、明、记)在同学当中都是第一。而且他有殊胜的行愿，具足念慧的力量，能增长他的信心、愿心、行心，使他坚固不退。这种精进修学没有人能超过他。

　　《注》

　　(１)(高才勇哲)‘高才’才德过人。‘勇’是大志大愿，有强烈的愿望帮助一切众生。‘哲’是对一切深广无际的道理都明白。这里赞叹法藏比丘高才勇哲、才德过人，他具有坚强的大志大愿帮助一切众生，并且对一切事理都通达明了。

　　(２)(与世超异)超过世间所有的人，没有人能与他相比。

　　(３)(信解明记)‘信’，信佛所说的法，信自己有能力接受老师教导。‘解’对自己所信的佛法都能理解。‘明’明了，‘记’是不忘记(这是讲他的信心、理解能力和记忆力)。

　　(４)(殊胜行愿)‘殊胜’特殊超胜。‘行’行为，‘愿’愿心。‘殊胜行愿’，指法藏比丘所发的超过一切诸佛菩萨们在因地时所发的大行大愿(指以后的四十八愿)。

　　(５)(念慧力)五根、五力中的念力、慧力。(根是能生的意思，能出生一切佛法，所以称为根。五根是：１、信—深信不疑 ２、进—精进不退 ３、念—忆念不忘 ４、定—一心专注 ５、慧—智慧。)‘力’是所生的善法产生强而有力的作用，能断烦恼，所以称力。这五种是断烦恼、开智慧的基本条件。

　　(６)(增上其心)‘增上’增长上进。‘其心’是他的信心、愿心、行心。

　　(７)(踰)超越。

　　往诣(１)佛所，顶礼长跪，向佛合掌，即以伽他(２)赞佛，发广大愿。颂曰。

　　《解》法藏比丘回到老师—世间自在王佛的住处。见了老师，恭敬的顶礼长跪，向佛合掌，以偈颂来赞佛，并在佛前发了广大的心愿。偈颂的内容是：

　　《注》

　　(１)(往诣)到。

　　(２)(伽他)印度语，中文叫‘孤起颂’。‘孤起’是与前后经文没有重复；‘颂’是赞颂，类似中国的诗歌。

如来微妙色端严(１)
一切世间无有等
光明无量照十方
日月火珠皆匿曜(２)

　　《解》如来微妙的身相端正庄严，一切世间没有任何人能与佛相等；如来的智慧光明无量，普照十方世界，日、月、火、珠的光明，在佛光之中都显得黯然失色，好比灯光在太阳光下一样。

　　《注》

　　(１)(色端严)身相端正庄严。‘色’是身相，‘端’端正，‘严’庄严。

　　(２)(匿曜)光明隐而不显。‘匿’是隐藏，‘曜’光明。

世尊能演一音声
有情各各随类(１)解
又能现一妙色身
普使众生随类见

　　《解》世尊能以一种音声演妙法。每一类众生听起来都像是佛在说自己的语言，而且都能明白理解佛所说的道理。同时佛又能示现微妙的身相，一切众生见了都认为佛是自己的同类身相，且是自己最喜欢的身相。

　　上两首是赞叹佛光明诸身相。下面七首是法藏比丘所发的大愿。

　　《注》

　　(１)(随类)随著各个不同种类众生的语言。

愿我得佛清净声(１)
法音普及无边界
宣扬戒定精进门(２)
通达甚深微妙法(３)

　　《解》法藏比丘发愿，希望自己能得到像佛一样的清净音声，让说法的音声能普遍传扬到无边的法界。宣扬三学六度大乘法门，目的是让一切众生都能通达明了深广无尽的宇宙人生的真相。

　　《注》

　　(１)(清净声)没有过失，远离烦恼的声音。

　　(２)(戒定精进门)‘戒定’指戒定慧三学。‘精进’包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，是菩萨修学的六个纲领。

　　(３)(甚深微妙法)‘微妙法’通指明了宇宙人生真相的修学方法。

智慧广大深如海
内心清净绝尘劳(１)
超过无边恶趣门(２)
速到菩提究竟岸(３)
无明贪嗔皆永无(４)
惑尽过亡(５)三昧力

　　《解》法藏比丘发愿要具足像佛一样广大无边的智慧，内心清净，断绝一切烦恼，超越九法界，迅速成就圆满究竟无上的佛果。永断无明、贪嗔，从此再不迷惑，再不起造一切过失的行为，这都是修学念佛三昧的效果。

　　《注》

　　(１)(绝尘劳)就是断灭一切烦恼。‘绝’是断绝，‘尘劳’比喻烦恼。

　　(２)(无边恶趣门)‘无边’说明这里不单指三恶道(地狱、饿鬼、畜生)，凡是烦恼没有断尽的都是恶趣。所以九法界(菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)都是恶趣，只有佛法界才是最善圆满果报。

　　(３)(菩提究竟岸)指圆满成佛。

　　(４)(无明贪嗔皆永无)意思是讲一切烦恼永远都断尽了。‘无明’不明白事实真相，就是痴。‘无明贪嗔’这就是说贪嗔痴三种根本烦恼。

　　(５)(惑尽过亡)‘惑’指一切无明烦恼，‘过’过失、罪业。‘惑尽过亡’一切无明烦恼、身语过失罪业都不会再造了。

亦如过去无量佛
为彼群生大导师(１)
能救一切诸世间(２)
生老病死众苦恼

　　《解》法藏比丘发愿，也要像过去无量诸佛一样，做九法界一切众生的大导师，修行成佛，才有能力救度一切众生的生、老、病、死等种种的苦恼。

　　《注》

　　(１)(为彼群生大导师)‘彼群生’指九法界一切众生。‘大导师’能引导一切众生平等成佛称为大导师。法藏比丘发大誓愿修行成佛，做一切众生的大导师。

　　(２)(一切诸世间)亦指九法界一切众生。

常行布施及戒忍
精进定慧六波罗(１)
未度有情令得度(２)
已度之者使成佛

　　《解》法藏比丘发愿，要常常不间断的修学菩萨布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六大纲领。帮助尚在六道中生死轮回的众生，教导他们了脱生死。已经了脱生死超出轮回的众生，再帮助他们圆满成就佛道。

　　《注》

　　(１)(常行布施及戒忍，精进定慧六波罗)这二句是讲菩萨修行的六个纲领。

　　一、‘布施’有三种：

　　１、财施—用财物帮助一切众生，果报是得财用无缺。

　　２、法施—为一切众生传授佛法及世间法，果报是得聪明智慧。

　　３、无畏施—帮助众生离开忧虑恐怖，果报是得健康长寿。

　　二、‘戒’即持戒。归纳为三种：

　　１、摄律仪戒—佛教导众生不应该做的事，如诸恶莫作。

　　２、摄善法戒—佛教导众生一定要做的事，如众善奉行等。

　　３、饶益有情戒—以利益一切众生为戒，如普度众生。

　　‘持戒’引申为守法。国家的法律、道德观念、风俗习惯等，必须尊重、遵守，这都是持戒的范围。

　　三、‘忍’即忍辱。要忍的事很多，大体分三类：

　　１、人为的加害。

　　２、自然灾害。

　　３、修行中的种种困难等都要忍耐。

　　‘辱’，中国人有‘士可杀，不可辱’的气节，把辱看得比杀头还要严重。所以译经的法师特别在‘忍’字后面加了‘辱’，这是特别对中国人说的。

　　四、‘精进’，精是纯而不杂，一门深入。进是前进不退，勇往直前。也有三类：

　　１、披甲精进—有大志愿，不畏惧种种的难行之事。

　　２、摄善精进—勤修善法而不厌倦。

　　３、利乐精进—劝化众生，不疲不倦。

　　另有四说：

　　１、恶事还没发生，努力不让它生起。

　　２、恶事已经发生，努力去消灭，不让它相续。

　　３、善事没生起，努力使它生起。

　　４、善事已经做了，必须让它继续不停地增长。

　　五、‘禅定’，禅是印度话‘禅那’的简称，定是印度话‘三昧’的华语。外不著相为禅，内不动心为定。禅定就是一心专注不散乱，内心清净，对外境不起妄想执著。

　　六、‘智慧’，印度话‘般若’的译名。般若有三种：

　　１、文字般若—佛说的一切经典以及祖师大德的著述，能开启众生的智慧。

　　２、观照般若—依照经中的义理方法，于自己日常生活中学习观照。

　　３、实相般若—是说宇宙万法的本体，一切诸佛与众生自性中本具的智慧。

　　(波罗)印度话‘波罗密多’的简称，中国话译为‘到彼岸’，是究竟圆满的意思。是说依照上面六大纲领修学，就能达到究竟圆满的佛果。

　　(２)(得度)得到超脱六道轮回。

假令供养恒沙圣(１)
不如坚勇(２)求正觉

　　《解》佛说假使有人供养像恒河沙数那样多的佛、菩萨、罗汉；还不如自己坚决勇猛求成佛道。意思就是劝导我们一定要念佛求生净土，不退成佛。

　　《注》

　　(１)(恒沙圣)‘恒沙’指印度恒河中的细沙。世尊当年在世说法时多在恒河流域一带，所以常用恒河沙来比喻数量之多。‘圣’指佛、菩萨、罗汉。‘恒沙圣’是比喻像恒河沙那样多的圣人。

　　(２)(坚勇)坚决勇猛。

愿当安住三摩地
恒放光明照一切
感得广大清净居(１)
殊胜庄严无等伦(２)

　　《解》法藏比丘愿自己常常安住在三摩地中，恒放光明摄受十方世界一切众生。用自己的修持大愿感应得到一个广大清净的佛国土，这个佛净土殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。

　　《注》

　　(１)(感得广大清净居)如理如法的修行，就能由自性中感应显现成就广大清净的佛国土。就是现在的极乐世界。

　　(２)(无等伦)‘伦’是同类。这是说在同类中殊胜无比。

轮回诸趣众生类(１)
速生我刹受安乐
常运慈心拔有情(２)
度尽无边苦众生

　　《解》法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈、大悲、大愿、大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。

　　《注》

　　(１)(轮回诸趣众生类)‘轮回’指众生无始以来，辗转生死于三界六道之中，如车轮一样旋转不停。‘诸趣众生类’指六道中各类众生。

　　(２)(拔有情)救拔有情众生。

我行(１)决定坚固力
唯佛圣智能证知(２)
纵使身止诸苦中
如是愿心永不退

　　《解》法藏比丘发愿说：我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在种种极苦大灾难中，如上所发的大愿，也永不会退转。

　　这一品经文，说明法藏比丘出家并发大愿情形。下一品经文，是说明他依照自己的愿心，努力的精进修行。

　　《注》

　　(１)(我行)法藏的行愿。

　　(２)(唯佛圣智能证知)‘佛’是指世间自在王佛。‘圣智’佛的大智慧，‘证知’是证明。