大方广圆觉经 (第七集) 台湾景美华藏图书馆 档名：09-08-07
请看第九页，别因缘第八段：
讲义【八、为示穷尽四相故。】
这个地方所讲的『四相』跟《金刚经 》说的是一样，「我相、人相、
众生相、寿者相」。
讲义【一切众生，未除四相，不成
菩提。】
这句话要记住。『菩提』就是觉，换句话说，如果你没有离开『四相』，你就不是真正的
觉悟，
佛法里面讲正觉，正觉你没有。正觉实在讲是指阿罗汉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，那么就是
小乘境界都不能够达到。在圆教菩萨来讲，正觉位是在七信菩萨，十信位里面的第七信，他是四相除了，在断证功夫上等於小乘阿罗汉，可是在
智慧上来说，比小乘阿罗汉高得多，他心量大，是小乘罗汉所不能比。所以这一句我提醒大家，就是真正要求正觉，我们
念佛要求一心，一定要破四相。下面这再给我们解释：
讲义【四相有二：一、迷识四相。】
另外一种是「迷智四相」，可见得只要有四相都是迷。『迷识四相』，这是
凡夫。
讲义【依第六识，枝末无明所起，能障小乘
涅槃，不出分段
生死。】
这几句话就说明
六道凡夫都在这个范围之内，没有办法脱离六道
轮回。念佛人这四相要是重的话，就是执著要是重的话，障碍你
往生。不能断，修其他法门简直就是没办法，修
净土法门就是带业往生，还有这么一线希望，没有断掉。没有断掉怎么样？要有理智能把它控制住，换句话说，最重要的是在临命终那一刹那不能起现行，如果在临命终一刹那当中起现行，这四相要是出来，带业也不能往生，你就随业流转，所以这一点比什么都重要。因此佛门里头很注重修
福报，福报大的人临命终他心不颠倒，心不颠倒就是理智能控制得了四相，他可以带业往生。
我们讲到历史上，像张善和一生杀牛，是个屠户，临命终的时候
地狱相现前，他看到许多牛头人来讨命，这是地狱相现前。这个人总算是
善根深厚，我们不能看他这一世，他多生多劫之前在佛门里面必定有深厚的善根
福德，他在临命终时心不颠倒，他看到这些境界相现前的时候，他就叫他太太赶快给我找
出家人来救命。太太给他请了法师，法师就劝他念阿弥陀佛求生西方净土，他什么都来不及了，法师给他一把香拿在手上，拼命念阿弥陀佛，念了没几声，他说牛头人不见了，佛来接引他，他往生了。这桩事情是很不平常，有些人看到这个公案，好像佛门不太公平，一生做恶事，临命终时他还能往生，有些人一生做善事到后来还颠倒、还堕落，似乎是不公平。这是什么？你看这一生、这一世，你觉得不公平，
因果通三世，如果你再看他前世，看他多生多劫之前，那你就服气，没话说。
像《法华经 》里面，释迦牟尼佛度一个人，有一个人想跟佛出家，佛叫这些阿罗汉来看这个人有没有善根出家，在佛的会下出家要有善根，过去生中没有善根就没办法出家。这些阿罗汉的能力可以看五百世，过去一世一世，他能看五百世，这些阿罗汉一看，五百世都没有善根，怎么能出家？佛告诉大家：他在
无量劫以前是个樵夫，上山砍柴遇到老虎，老虎要吃他，他没办法，爬到树上，念了一声「南无佛」，就这一句南无佛，今天在我会下成熟。无量劫以前的事情，在五百世之前，所以阿罗汉看不出来。所以这个事情要从多生多劫去看他的宿因，不是现前就能断定一切，现前因缘不能断定一切。佛法里面决定是平等的、是公平的，没有一丝毫的偏袒，所以学佛，佛教我们要明理。
心不颠倒是大福报，一心不乱是大善根，一心不乱必定心不颠倒，心不颠倒未必一心不乱，这是一定的道理。我们纵然不能念到一心不乱，应当有福报要到临命终时求一个心不颠倒，这个时候就有能力
自在的去往生。不颠倒就是觉，颠倒就是迷。迷了就没有选择的地步，就随业流转，不迷就可以选择，
十法界你就有能力去选择，我们可以选择西方
极乐世界去往生，到那个时候才真正能与阿弥陀佛
感应道交。「迷识四相」是
烦恼障，「迷智四相」是所知障。
讲义【二、迷智四相，依第八识，根本无明所起，能障无上菩提，不尽变易生死。】
这是说所知障的作用。
大乘菩萨法有五十一个阶级，就圆教来讲，十信位两种障都有，烦恼障、所知障都有，识与智都迷。七信位断了见思惑，识不迷，但是还迷智，要到等觉才能把这个事情断尽，完全舍离，变易生死就尽了，才能
圆满「无上菩提」，无上菩提是大乘圆教如来果地上的德称。底下引经 里一句话：
讲义【佛告净诸
业障。】
佛告净诸业障菩萨。净诸业障，迷识、迷智这是根本的业障，这是业障的根本。所以在佛法修学里面，事修目的是破迷识四相，理观是要破迷智四相。严格的说，这两种障碍有密切不可分的关系，不可以误会烦恼障只障涅槃不障菩提，一样障菩提，所知障只障菩提不障烦恼，所知障一样也障烦恼，因此两种都得要断。可是我们哪一种障重，功夫可以多下在某一方面，这个行，一个为主，一个为助，就是两种障都要断，因为它们有连带关系。经 上说：
讲义【一切众生，从无始来，妄想执有我、人、众生及与
寿命。】
这是一种非常坚固的执著，是不是事实？不是事实，是妄想。我相、人相、众生相、寿者相全是妄想；如果你不执著，那都没有。这个东西从哪里来？是从执著里头生的。不执著，没有！不要说是六道里一切众生，就是权教、二乘都不例外，由此可知，这种执著是病根的所在。佛讲：
讲义【由此不能入清净觉。】
以念佛人来说，不能得一心不乱；禅家的话说，不能明心见性。
讲义【此示迷识四相，又明
修行所证，便生证、悟、了、觉，四种法执，此示迷智四相。】
我们在佛法修学里面，如果执著自己有修有证、有觉有观，你念佛的时候，有念有佛，又有一心不乱，还有心不颠倒，麻烦大了，为什么？对这些东西一生起分别执著，叫法执，虽然不是迷识，是迷智，变成所知障。所以经 论里头一再告诉我们说听的原理原则，所谓「听而无听，无听而听」。听不听？听。什么叫无听？不分别、不执著，这样才能开悟。读经 执著经 文，听经 执著言语，都变成法执，都是迷智四相。佛法的目的是叫我们破迷开悟，结果我们还是在迷关里面永远不能超越。经 看得愈多，迷智迷得愈深，听得愈多迷得愈深，你几时能开悟？没有开悟的指望。所以，说听不能不讲求。为什么佛法里叫你求明师？明师他高明在哪里？叫你不执著，高明在此地；如果教你执著，麻烦大。叫你背诵经 文，背诵注解，但是他的目的是在修
戒定慧，这个老师是高明。如果目的是叫你博学多闻，记得愈多愈好，将来你讲经 材料才丰富，引经 据典随手拈来毫不费事，这样的教学就是增长迷智，那个错了，那是
世间法不是佛法。
佛法叫你看经 ，叫你天天看，几时看到经 上一个字都没有了，你就开悟了，叫你天天听经 ，几时听的时候没有音声了，那你也开悟了。你现在听经 ，还晓得我在这里讲什么，你心里还在那里分别，这不行，这是你增长迷智。诸位要晓得，读经 、背诵经 典、背诵注解是修戒定慧，你在这里听经 又何尝不是修戒定慧？戒定慧三学一次完成。在这里听一个半钟点经 ，就是修一个半钟点的戒定慧，这三个同时都修，这就叫真会听了，这样听经 会开悟。那你要问：什么时候才开悟？各人根性不相同，迷得重的开悟比较慢，迷得浅的开悟比较快。总而言之，如果你是用这种方法来听经 、来读诵，你一定会开悟。那么你听我说了，你又把它记住，天天听，天天在看，我怎么还不开悟？给你说，你开不了悟，为什么？你又迷在这里头，你怎么会开悟？几时把开悟这个事情也忘了，你就真开悟。
讲义【二种四相颠倒穷尽，乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相，故说此经 。】
『二种四相颠倒穷尽』，二种四相都是颠倒错乱，几时穷尽、断尽，『乃入如来清净觉海』，断尽，断尽就
成佛了。佛为了开示穷尽四相，故说此经 。
讲义【九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭，是也。此四本来是药，执药又复成病矣。】
这几句话诸位特别要把它记住，为什么？『作、任、止、灭』是修行的方法，方法执著不得，你要是执著了，执著就变成病，所以佛法要从大原则上说，无非是破执著而已，执著破了，佛道就成。执著真难破，实在是难破。大师在此地告诉我们：
讲义【以此四者，药病双通，执之，能为入道障缘，即是病；不住，则为进修方便，可为药。】
『以此四者，药病双通』，可以说它是药，可以说它是病。执著它，『能为入道障缘』，就是病。你不执著，『不住』，心不安住在这上面，『则为进修方便，可为药』。这个在佛法修学上，只不过举一个例子来说，懂得这个原理原则，八万四千法门哪一个法门不如是？每一个法门都是药，每一个法门也都是病，执著就是病，不执著那是我们的进修方便。就以大纲来说，诸佛所说一切法不外乎戒定慧，戒与定你要是执著就变成烦恼障，慧要执著就变成所知障，你要是不执著，不执著那它是药，戒定慧有很大的功用，这就是说明，要去用它，又不可以执著它，这才是佛法。你不用它，那你堕在无明里头；用而执著，则堕在邪见。佛教给我们用而不住，这样才能把自己的功夫、境界不断的向上提升，所以是住不得，执著不得。
讲义【又四者互为药病。】
「作」是造作，「止」是不造作、不作，「任」是随缘，「灭」是把它断灭。止、作是一对，任、灭是一对，这是举出两对纲领来说。
讲义【以作则止治，止则作治。】
这是讲『互为药病』。譬如造作恶业，佛教给我们禁戒，就是不
杀生，不杀生这是止，「不」就是止。众生造作杀业，佛叫你不杀生，『以作』，因为你有「作」，举出杀生，你在这里造作，佛就用「止」，用不杀生来对治你这个病，用这个来治病。譬如止，你不作，不作怎么样？得用作来对治。
菩萨戒里我们举一条来说，法师讲经 ，你受了菩萨戒，你就要来听经 ，你不来听经 ，偷懒了，佛说你一定要来听，你要不来听经 就犯戒。经 里面讲四十里之内有法师讲经 ，你不去听就犯了菩萨戒。这部经 我已经 听了好多遍，听了好多遍还要去听，为什么？做影响众，使这个道场人数多显得法缘殊胜，影响别人来听。如果人家到那里一看，稀稀落落几个人，这法师讲的大概没什么了不起，人家不来听；如果人都挤得满满的，纵然讲得不好，这大概很了不起，这么多人来听，外头人都来听，这叫做影响众。所以
戒律有这样限制。菩萨戒多半讲「作持」，一定要你作的，才叫做
持戒。
比丘戒、
比丘尼戒、
沙弥戒跟
五戒都是「止持」，都是禁止的。这是我们举例来说。
讲义【任则灭治，灭则任治。】
诸位想想前两句的意思就明白了。
讲义【故告普觉当知。】
佛告诉普觉菩萨。
讲义【欲求
善知识，应当求
正见，心远二乘者，法中除四病。佛为示四病应离，故说此经 。】
其实说来，佛教给我们在一切法门里面不应该执著。一切法门，离不开「止、作、任、灭」这四个原则。
讲义【十、为示真修实证故。】
我们看到这个小标题，也就晓得这个重要，真正修行要实实在在去证果，佛为这桩事情给我们说《圆觉经 》。
讲义【此经 文殊创问。】
这个在表法的意思里面也非常奇特，因为这是大乘了义经 典。文殊，菩萨众里面他所表演的是智慧第一，过去世曾经 为七佛之师，这是倒驾慈航而来。没有大智怎么能够发起这部大经 ？没有大智怎么能够信解？没有大智又如何能够证入？所以第一会是文殊菩萨会，第二会是普贤菩萨会，你一看，这个法会就殊胜，大智大行。这一开端，文殊菩萨提出的问题：
讲义【如来本起因地
发心。】
这个问题大。『本』是根本，『起』就是发起、起动，就是起了这个念头。你在最初根本，就是第一念，你发心修菩萨道、成佛，这个心是什么心？直截了当问成佛的修因，你成佛，你发的是什么心？你怎么成佛的？
讲义【如来答以圆照清净觉相。】
十方三世一切诸佛所以能够成佛，就是用这个做为本修因，就是他的「本起因地发心」，他就发这个心，『圆』是圆满，『照』是般若观照，照见，圆满的智照，照的是什么？『清净觉相』。所以我们要晓得自己的病根在哪里。说到「圆照」，用的什么心？用的是真心。不是真心就不圆，唯有真心是圆的，是圆满的。真心是什么？没有妄心，因为妄心是有界限的，不圆满，妄心里面有四相，有人有我就有界限，怎么会圆满？真心里面没有是非人我，真心是平等的，妄心是不平等。真心的作用叫圆照，妄心的作用叫见闻觉知，在眼叫见，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，这是有分别、有执著。
这个事情就是在论如何用心，你要问佛怎么成佛的？佛就是用真心。我们为什么不能成佛？我们一天到晚用妄心。佛，觉而不迷，我们是迷而不觉，不同的地方就在此地。觉而不迷，无论你修哪个法门都是菩萨道，迷而不觉，不管你修哪个法门，没有办法超越轮回。由此可知，方法不重要，用心重要，你用的什么心。大乘佛法论心不论事，可见得愈是高级愈是了义，完全在心法上，为什么？心清净则境界清净。你没有能够看到清净相，是因为你自己的心不清净，心净则身净，身净则境界净，所以十方如来自住常寂光净土，自住一真寂灭的境界，无有一法不清净寂灭，这是诸佛的境界。所以我们凡夫迷了四相，把自己圆照清净觉相变成三细六粗十法界依正
庄严，变成这个东西，於是境界里有善有恶、有染有净，这个东西自己变现的；一回过头来，觉而不迷了，十法界原本就是一真法界，心心所原本就是圆照清净觉相。就是这一念转不过来，这问题始终没有法子解决。
古德听经 会言下大悟，现在人听经 愈听愈糊涂，这事真是难办，愈听愈颠倒，这叫什么？迷在字里行间，迷在这些名相里，分别名相，执著名相，迷在里头，食而不化。你不念书还好，愈念愈呆，都变成书呆子，念到最后呆头呆脑(学佛也是念书，佛经 也是书)，这是不善学，不会学。所谓不会学就是执著有一个定法，毛病就产生在这个地方，不晓得佛法里头没有定法，你们要是不相信，你去看《六祖坛经 》，应当觉悟。六祖开示智常禅师那一段话说得多明白。六祖为什么有那么大的智慧？给诸位说，他听经 没有听一个字，他看经 也没有看到一个字，所以他通了，他问题解决了。我们看经 死在理论之下，死在方法之中。一个人真
正念到活活泼泼的经 典，像开经 偈里面讲「愿解如来真实义」。我们看了这首偈子，「愿解如来真实义」，如来一定有真实义，我们去解。如来真实义是什么？没有意思，就是如来的真实义；你以为真有个意思，这个事情又麻烦了，你又执著了。我们今天看经 随著文字随著执著，听经 随著言语随著执著，所以你听了这么多年不开悟。你要是不听，增长无明，你要来听，增长邪见，这种事情很麻烦。所以讲到真修实证，那我们确实要说真话。
我们大专讲座快到了，这一次讲座有个特色，就是《六祖坛经 》专修班。这一次著重在解门，不著重行门，为什么？如果理论不能真正的理解，那就盲修瞎练。一定要把这些理论搞通，修行是个人自己的事情。刚才我跟大家讲，会听经 的人，戒定慧三学等修一次完成，这是真正的修行。《坛经 》是大乘佛法的纲领，理论、原理原则、方法都包括在其中，不但是禅宗最高的指导，一部好书，八万四千法门，包括念佛法门在内，都离不开它的原理原则，所以这一千多年来它被大家尊重，现在连国际海外对这部经 典都非常重视，的确有它的道理在。
讲义【结以知是空华，即无轮转。】
必须是要「圆照清净觉相」，才晓得万法皆空，那就跟《金刚经 》里面讲破了四相，「
无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相是破
我执，无人相、无众生相、无寿者相是破法执，就是前面所说的，迷识四相跟迷智四相全都破了。这个时候圆照清净觉相现前，不但
三界六道轮回没有，十法界也没有，这个时候的境界就是一真法界、常寂光土、上上实报，就是这样的境界。
讲义【自下正宗十位菩萨。】
这部经 一共是十二位菩萨，就是十二会，前面这一会等於是发起，从普贤菩萨以下十位是正宗分，末后一会是流通分。
讲义【相继发问，不出信解修证四字。】
他们无论从哪一方面提的问题，总而言之，离不开这四大纲领。
讲义【以上八种因缘，而於生信、开解、教修诸义，已经 极力发挥，更无隐覆。惟是闻说良药，不能济病，见陈嘉馔，未克除饥，故於圆觉章中，示以真修，方得实证。欲求无上道，先当结三期，克期取证。】
这几句话也说得很清楚。在因缘里面，把这部经 的纲要全都提出来了，虽然没读这部经 ，一部经 的大意大概也都明了。可是大师在此地几句话的感叹还没什么，怕的是这部《圆觉经 》读完之后还是不通，还是对於自己的修学一丝毫的帮助都没有，不但没有帮助，又增加这么多知见，就是你肚子里又装了这么多的佛法，这个东西麻烦大了。怕你呆还呆得不够，再加一些，叫你更呆一点，这是最怕的。这个地方是用比喻来说，这个了义经 典是良药，不能对治你的烦恼生死之病，这就是没效果，好比你肚子饿，这么多好菜好饭你一口也没尝到，还是受饥饿之苦，这些比喻都是叫我们一定要真修，要真悟，所以本经 也是有『克期取证』。我们这次大专讲座是一部经 专攻，换句话说，也有克期取证的意味在里头，目的是叫大家对於大乘佛法生起正知正见，我们的目的在此地。你只要有正知正见，你就会有正行，就会得正果，那是一定的道理。所以有正信正解这两样最重要，我们讲座的目标就是在正信正解。而讲堂里面可以说四个意思都具足，不但勉励同修们要正信正解，更要紧的是正行正证，信解行证我们都要重视。
讲义【踞菩萨乘，修寂灭行，即是真修。】
『踞菩萨乘，修寂灭行』，「寂」是清净，「灭」是断灭一切烦恼、知见。要晓得知见不是好事情，《楞严》里头说得很好，「知见立知，是无明本」，你要想断无明，从哪里断？断知见。求什么？求心清净，清净心里面自然放光明，那是真智慧，那就是圆照清净觉相。我们现在一般人把路子走错，他就是求知见，唯恐自己的知见不够多，他病在这个地方。所以听经 不是叫你记的，是帮你开悟的，那你就会听，听了不开悟再听，不要去记，你要去记就是增长邪见。所以佛法这个方法跟世间做学问完全不一样，拿世间做学问的方法来学佛决定不能成就，这个就是把佛法消灭，为什么？佛法一变为世间法，世间法永远不能叫人开悟，佛法是叫人开悟。
「修寂灭行」，这就叫真修。寂灭行在我们念佛人来讲就是一心不乱。你要问，什么叫寂灭行？一心不乱就是寂灭行。一就是寂、就是灭，二就不寂也不灭，二里头有比较、有界限，换句话说，二就不平等，一才清净、才平等。所以修寂灭行就是修一心不乱，这是真修。
讲义【同入清净实相住持，以大圆觉，为我伽蓝，即是实证。】
『同入清净实相住持』，「住」就是安住，「持」就是保持而不失掉，这就是真正的「证」。『以大圆觉，为我伽蓝』，「伽蓝」是出家人所居住的所在，这是印度话，翻成中文叫僧园，僧是团体，出家人这个团体所居住的园林，在我们中国人讲寺院，就是我们居住的所在，住在哪里？住在「大圆觉」中。大圆觉转阿赖耶为大圆镜智，这是我们的住处，这才是自己的「伽蓝」，这叫『实证』。实际上这就是讲的常寂光净土，《华严经 》里面讲的一真法界。
讲义【佛为示真修实证，故说此经 。】
佛为了教给我们真正修行，实实在在的
证得一真法界、证得常寂光净土，故说此经 。
讲义【以上十种别因缘，已尽一经 之要义。】
这部经 的要义统统包括尽。
讲义【故贤善首，请问经 名流通。】
『贤善首』是十二位菩萨里面最后一位，代表本经 的流通分。你看菩萨的德号，「贤、善、首」，首是第一，意思就是第一贤善，是贤善之首，流通真修实证的法门。第二大段教起因缘，到这个地方说完了。我们今天就讲到此地。
