广钦老和尚教化弟子慈愍渡化众生事迹

广钦老和尚开示录时间：2020-11-20 作者: 广钦长老来源: 网络点击: 次放大正常缩小关闭手机版

——摘自苏美鹤撰《广钦和尚研究》——

和尚从不言自己有神通。但和尚确实有神通。根据现有流通之资料及笔者访问和尚弟子了解和尚具有神通，今举数例明之。

林觉非在《我与广钦老和尚的因缘》一文提及，林居士初遇和尚，上船渡台，和尚告诉他“如未去时，可再来谈”，船出港未几，舵工见有台风，果真未能启航。过两日再出航，和尚说“顺风顺风”数句，船行二十二小时即到台湾，舵工惊讶说，我家数代舵船，再如何顺风最快也要二十三小时抵台，未见今日只二十二小时即到台湾，真是奇迹。林居士领会和尚不凡僧。

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笔者于2000年10月3日访问承天禅寺传奉法师，问及和尚令他最难忘之事，传奉法师说：“和尚令我难忘的事，是和尚有神通”，他举一例说，白天忙职事，夜负责随侍和尚，某夜，梦见廊前一口棺木，心一惊，瞬间听一声音道“四果按怎？”(台语，和尚称传奉为四果，“按怎”指“怎么了”)，即醒，但因梦中声音很大，感觉仍有余音清晰回荡，而其来源正是来自和尚的座位处，梦中事，也不问和尚，梦是幻化，但知和尚即使在梦中也护念弟子。和尚已开发自性，自性发生功能作用就是神通，和尚像雷达，只要弟子念头一起，发生电波，和尚马上接收，并剎那间回应。(*传奉法师口述。)

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笔者于2000年12月4日访问慕钦讲堂传顗法师，他说，和尚有他心通，当时承天禅寺师兄弟难免有不愉快，有人先告状，和尚马上说不要看我坐在藤椅上不动，你们心里想什么，我都知道，不要恶人先告状。又说和尚眼睛像X光，可以透视，一天和尚要传顗去看医生，传顗到台北荣总看诊，医生说无事，传顗回报和尚，和尚说无事就好。但事隔一年，传顗大肠长出坏东西，开刀在加护病房一天，第二天即到普通病房，信众探病，讶异好得这么快，其中一位密宗行者对传顗说，和尚用一光圈罩住传顗，保护他，没事的。(*传顗法师口述。)

和尚一年前即透视传顗大肠有毛病，未发之际，当然医生诊断不出，但一年后病发，时和尚已在妙通寺，不在台北，但仍以密行功能护念弟子。

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和尚能知过去未来，如众有事请教，和尚总是慈愍指点。如周宣德有两位朋友，一已计划前往美国，且胸有成竹，和尚说：“不行”，另一位经济困难，没有出国打算，却说：“你可出国赚点钱，生活就安定”，后来果然如验。传顗也说一例，他说，徒众起心动念，和尚马上知之，不必开口。有一回一位信众自美国返台，知和尚大悲水灵验，特地装了一个一加仑、一个五加仑的塑胶桶水，让和尚加持，但看屋内已有二十几位信徒排队，恐人说他贪心，所以将五加仑的桶水置外面，只拿一加仑桶水给和尚，和尚马上说：“你好久没回来！外面那大桶水怎么不拿进来？”(*传顗法师口述，2000年12月4日记录。)

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和尚具有宿命通，所谓“宿命通”即“能了知自身及其他六道众生一世二世，乃至百千万世的宿世因缘”之谓。和尚教化弟子时，运用宿命通先了解弟子过去生因缘果报，再施以教化。传奉法师就说，他一心想坐禅，和尚运用宿命通，告诉他过去生因果业重，须先念佛，仗佛力消业障，心才能定，才能久坐。(*传奉法师口述，2002年3月29日记录。)

和尚不言神通，但和尚的神通事迹，在信众中流传，不胜枚举。

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林觉非居士也谈及和尚运用神通点化弟子一事：和尚有一弟子传田，呆呆笨笨，打水作务，剩饭剩菜，自坐石上吃起来，平日人见他憨呆鄙之，一日早殿，和尚猛一顿打在传田头上，叫他：“乞丐”、“乞丐”，传田顿时猛醒，自己是“乞丐”，因林居士见他不俗，与之心契，他告诉居士说：和尚叫我“乞丐”，“乞丐罗汉”，他暗示知之即可。罗汉自了汉，怕人知麻烦，已往生。(*林觉非口述，2002年3月29记录。)

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传顗法师，一九七几年披剃和尚座下，随侧和尚十余年，虽外省口音与和尚闽南口音迥异，但与和尚沟通无碍，彼此能心契神会，曾有一次，和尚与传顗对谈，侍者欲翻译，和尚示意不必，说：“他听得懂”，侍者不服，事后证实传顗听懂。传顗常说世人往往以有形相的文凭、名利论人，以为和尚不识字加以轻谤，人知和尚苦修的一面，不知和尚智慧面，和尚于一九八五年传三坛大戒，即有法师自认佛学造诣高，对弟子说：“老和尚不识字，他知道什么？不识字的老和尚传戒？叫弟子不要受老和尚的戒”。诚人天眼目为蒙者蔽，和尚也只一句“阿弥陀佛”与之消业。传顗说一般人未亲炙和尚，不了解和尚智慧之高深，他举例说：和尚与人最大的不同处是“和尚很自在”，随时见他，总是那个样，以真面目示人，不因高官名流来访，特意起身迎送。他真诚、实在，时时在“定”中，不随眼耳鼻舌身遭惹尘境起波澜，所以很自在。和尚的自在蕴含着平等性与慈悲性，如农历七月地藏法会，不规定价格，人捐五万、十万，或五十元或无力出钱者，均一律平等超渡，无有分别。传顗一位高官友人之夫人要他陪谒和尚，传顗在鞋柜处拿双拖鞋给她穿，和尚马上对传顗使个眼色，传顗心中自知做错。此夫人对和尚说她要在寺住一个月，请弟子打扫一间干净的房间给她住，煮两样好吃的的素菜给她吃，和尚马上正色说：“你要我叫出家弟子替妳打扫个好房间，煮好的给你吃，你会消化不了，会承受不了的，我看你还是回台北，住观光饭店舒适，到承天禅寺做啥？”那夫人自讨没趣走了，事后和尚对传顗说，你是出家，人天师表，你拿拖鞋给她穿，她会承受不了，徒增贡高我慢，传顗听了跪顶和尚惭愧，他感激说和尚不当场戳破，和尚高杆就在此。和尚的智慧是俯拾可得，而一般人只见外表或名位，因此传顗法师发愿弘扬和尚的智慧，所以于1991年8月4日，适逢和尚百岁诞辰年，成立了“慕钦讲堂”。(*传顗法师口述，2002年8月8日记录。)

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一生未见发脾气，传顗法师即举一例，他说：

和尚一位出家女弟子，欲在板桥建道场，苦无人捐献，于是假藉和尚名义，挂名住持“广钦”二字，收取信众献金。弟子们知之，不平，告诉和尚应登报否认，厘清关系，和尚自在地说：“你们那么生气做啥？她用我的名字，又不是用你们的名字，她想盖庙盖不起，才利用我的名字，这也不是坏事，成全何妨？”

(*传顗：《以忏悔心面对先师圆寂十周年前夕的羯磨》上、下录音带，收录于《追思上广下钦老和尚百秩晋四诞辰佛学讲座》录音带，广钦文教基金会录制，1995年12月)。

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和尚的慈悲显现在对传顗的教化上，传顗说，承天禅寺是修苦行的，弟子必须上山砍柴，一日，和尚对他说：“你去阅藏，佛典是路头，阅经才知修行路头”，传顗答：“师父，众师兄弟都出坡砍柴，而我却看经典，恐人闲语”，和尚说：“不怕，就说师父要你看的”，和尚对弟子们教示不一，他的坚持不畏谤，显示他的慈悲性。其次，传顗说和尚的慈悲落实在随顺众生上；一次，和尚随众至高雄县宝来妙通寺，途经高雄县甲仙，盛产“芋仔冰”，信众说：“师父，这芋仔冰好吃，师父试试！”，和尚随顺吃将起来，而弟子们却面面相覻，因为他们知道和尚向来不食此类东西，但随顺信众食之，更显出和尚可爱的一面。和尚的慈悲也显现对传顗身命的护念上。一九八一年际，传顗大肠长出不好的东西，治疗期间，和尚法力护持。传顗出家之初，和尚说：“你到寺帮忙，为师不能帮你什么，但可帮你多活十年”，和尚慈悲在传顗的感受上是和尚给予传顗不仅是慧命，也给予传顗身命的照护，因此传顗成立慕钦讲堂，以弘扬和尚正法为毕生之志，且未来规划成立台北市和尚永久纪念馆，在在以“感恩”行动回报和尚法乳之恩。

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一九八三年，传顗依印顺法师之旨要编印一本《佛教读经释要》，方便读者阅藏入门，渠拿给和尚看，和尚即说：“编此书予人方便，并非表示你了不起，手拿大藏经，到不了西方，还是要念‘南无阿弥陀佛’才到得了。”

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无名利相

和尚经常告诫弟子息心淡泊，不求名闻利养，利是毒药，名是箭，都是障道物。有一次，一位新闻记者上山勒索，威胁和尚说：“我的笔很厉害，假如不给钱，就把你登一篇”，和尚答：“尽管登，随你怎么写，我不要人家恭敬，人家恭敬我，我要天天念大悲咒加持大悲水；人家不恭敬我，我正好静静念阿弥陀佛”，这位记者只好赞叹和尚不同凡响，和尚己达“事到无心皆可乐，人到无求品自高”的境地。

和尚对信众供养红包，从不过问。有一次，和尚端坐椅上，二十几位信众供养红包，其中一位信众心起嘀咕：“这和尚一字不识，收那么多红包！”此人心念一起，和尚马上察觉，即说：“我是方便！让大家植福田，各位的供养是给大家盖寺庙，这寺也不是我的！”。一九六几年，和尚曾至台北市善导寺，人见“水果和尚”，到顶礼供养，桌上红包几百个，和尚离寺时说：“供养常住”，两手拍拍，两袖清风，不沾一亳利养。和尚的洒脱令人赞叹。连宣化上人也佩服和尚的不贪不染。宣化上人说：

“我最佩服的人就是台湾的水果和尚，他既不贪财，也不贪色。人家给他果仪，他连看也不看，这不是一般凡夫俗子所能做到的。一般人放不下财，视财如命，但他却看得那么轻松，也不看果仪里有多少，放在一边，谁愿意拿就去拿，故他有些徒弟就偷许多钱，而后偷跑还俗去。那你说，他以后应该会管紧了钱吧？并非如此，他仍然管也不管，看也不看，你说这老人之定力有多高。”

和尚说世人常为名利汲汲营营，其实“名”与“利”包藏祸因，人为求名利造无量业，行者尤应戒之。

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和尚曾以坐禅的经验，教导信众打坐，他说：

打坐时先要身心清净，然后上坐。初步练习不一定就要双盘，(可先学坐单盘，习惯了，再渐进双盘)。要坐下去舒适自然。眼帘下垂(约留三分)，舌尖翘起，以眼观鼻，以鼻观心，要观眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，把它安排好，不贪着于一切，不为外缘所惑，不受外境所动，更要禅净双修，以禅为主，以净为辅。因为凡夫身，各人有各人的业障，轻、重、厚、薄，各有不同而已。你坐下去时，要使身心安定，一念不生，但是业力之大，在无形中会使你幻化出很多的意想和杂念，使你身心烦燥，不能安坐。这时候，你就不要硬坐下去(硬坐常会出毛病)。须即起坐，多用念佛，藉佛力以消寃业，仗佛音忘却他念。俟身心平息清净了再坐。到了泰然自在，万念俱寂，有观无观，有念无念，有坐无坐，无有分别时，那可说是初步，可以自由了，但是你还是在这房子里面(这时你不要以为是成功了有所得了，一不小心，不但废失前功，还会着魔。要知道，一切用功，名谓成就，实则空无所有，用功人不可不注意)。再进一步，你会象是开了门，走出了房子，更可自由行动了，可是只有三步而已。要到了无进无出，无去无来，无里无外，四维上下，所有世界，一切虚空，都是一样。我所说的只是大概，一切境界，须要用功人自去体会。(*《广钦老和尚方便开示录》，财团人广钦文教基金会倡印，页2-4。)

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